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| 제 104 편
| Paper 104 | |
| 104:0.1 계시된
종교의 삼위일체 개념을 진화 종교들에 있는 삼원조(triad) 신념과 혼동해서는 안 된다. 삼원조 사상은 주로 손가락이
세 마디이기 때문에, 이를 많이 연상시키는 관계성에서 생겨났고, 최소한 세 개의 다리가 있어야 의자를 지탱할 수 있었기
때문이며, 세 개의 지지점이 텐트를 유지할 수 있었기 때문이었다. 게다가 원시인은 오랫동안 세 개 이상을 셀 수 없었다.
| The Trinity
concept of revealed religion must not be confused with the triad
beliefs of evolutionary religions. The ideas of triads arose from
many suggestive relationships but chiefly because of the three joints
of the fingers, because three legs were the fewest which could stabilize
a stool, because three support points could keep up a tent; furthermore,
primitive man, for a long time, could not count beyond three. | |
| 104:0.2 과거와
현재, 낮과 밤, 덥고 춥고, 남녀와 같은 특정한 자연적인 쌍을 제외하고, 인간은 일반적으로 3원조로 생각하는 경향이
있었다: 어제, 오늘, 내일; 일출, 정오, 일몰; 아버지, 어머니, 그리고 아이이다. 승리자에게 세 번의 환호가
주어진다. 죽은 자는 사흘째에 묻혔고, 세 번 목욕함으로 귀신을 달랬다.
| Aside from
certain natural couplets, such as past and present, day and night,
hot and cold, and male and female, man generally tends to think
in triads: yesterday, today, and tomorrow; sunrise, noon, and sunset;
father, mother, and child. Three cheers are given the victor. The
dead are buried on the third day, and the ghost is placated by three
ablutions of water. | |
| 104:0.3 인간
체험에서 이러한 자연적 연관성의 결과로 삼원조가 종교에 등장했고, 이것은 신들(Deities)의 파라다이스 삼위일체,
또는 심지어 그들의 대표자들까지도 인류에 계시되기 훨씬 전에 나타났다. 이후 페르시아, 힌두, 그리스, 이집트, 바빌로니아,
로마, 스칸디나비아 사람들은 모두 삼원조 신들을 가졌지만, 그것들은 여전히 진정한 삼위일체(trinities)들이
아니었다. 삼원조(triad) 신(神)들은 모두 자연적인 기원을 가졌고, 유란시아 대부분의 지성인 사이에서 또 다른
때에 나타났다. 때때로 진화적 삼원조의 개념은 계시된 삼위일체(Trinity) 개념과 혼합된다; 이 경우에, 흔히
하나를 다른 것과 구별하는 것은 불가능하였다.
| As a consequence
of these natural associations in human experience, the triad made
its appearance in religion, and this long before the Paradise Trinity
of Deities, or even any of their representatives, had been revealed
to mankind. Later on, the Persians, Hindus, Greeks, Egyptians, Babylonians,
Romans, and Scandinavians all had triad gods, but these were still
not true trinities. Triad deities all had a natural origin and have
appeared at one time or another among most of the intelligent peoples
of Urantia. Sometimes the concept of an evolutionary triad has become
mixed with that of a revealed Trinity; in these instances it is
often impossible to distinguish one from the other. |
| 1. Urantian Trinity Concepts The first Urantian revelation leading to the comprehension of the Paradise Trinity was made by the staff of Prince Caligastia about one-half million years ago. This earliest Trinity concept was lost to the world in the unsettled times following the planetary rebellion. | ||
| 104:1.2 삼위일체의
두 번째 발표는 아담과 이브에 의해 첫 번째, 두 번째 동산에서 이루어졌다. 이러한 가르침은 약 3만 5천년이 지난
마키벤타 멜기세덱 시대에도 완전히 사라지지 않았는데, 이는 셋 족속의 삼위일체 개념이 메소포타미아와 이집트 양쪽에서
지속되었기 때문이지만, 특히 인도에서 머리가 셋인 불의 신 베다, 아그니에서 오래 지속되었기 때문이다.
| The second
presentation of the Trinity was made by Adam and Eve in the first
and second gardens. These teachings had not been wholly obliterated
even in the times of Machiventa Melchizedek about thirty-five thousand
years later, for the Trinity concept of the Sethites persisted in
both Mesopotamia and Egypt but more especially in India, where it
was long perpetuated in Agni, the Vedic three-headed fire god. | |
| 104:1.3 삼위일체에
대한 세 번째 발표는 마키벤타 멜기세덱에 의해 이루어졌고, 이 교리는 살렘의 현자가 가슴 판에 착용한 세 개의 동심원으로서
상징되었다. 그러나 마키벤타는 팔레스타인 베두인들에게 우주의 아버지, 영원한 아들, 무한한 영에 대해 가르치는 것이
매우 어렵다는 것을 알았다. 그의 제자들 대부분은 삼위일체가 놀라시아덱의 최고자 세 분으로 구성되었다고 생각했다;
몇몇은 삼위일체를 체계 군주, 별자리 아버지, 지역 우주의 창조 하나님이라고 여겼다; 여전히 아버지, 아들, 영의
파라다이스 연관성에 대한 사상을 어렴풋이라도 파악하지 못했다.
| The third presentation
of the Trinity was made by Machiventa Melchizedek, and this doctrine
was symbolized by the three concentric circles which the sage of
Salem wore on his breast plate. But Machiventa found it very difficult
to teach the Palestinian Bedouins about the Universal Father, the
Eternal Son, and the Infinite Spirit. Most of his disciples thought
that the Trinity consisted of the three Most Highs of Norlatiadek;
a few conceived of the Trinity as the System Sovereign, the Constellation
Father, and the local universe Creator Deity; still fewer even remotely
grasped the idea of the Paradise association of the Father, Son,
and Spirit. | |
| 104:1.4 살렘
선교사들의 활동을 통해 삼위일체의 멜기세덱 가르침이 유라시아와 북아프리카의 많은 지역에 점차 퍼져나갔다. 후기 안드
종족과 후기 멜기세덱 시대에는 삼원조들(triads)과 삼위일체들(trinities)을 구별하기가 종종 어렵게 되었고,
이때 두 개념 모두 어느 정도 섞이고 합쳐졌다.
| Through the
activities of the Salem missionaries the Melchizedek teachings of
the Trinity gradually spread throughout much of Eurasia and northern
Africa. It is often difficult to distinguish between the triads
and the trinities in the later Andite and the post-Melchizedek ages,
when both concepts to a certain extent intermingled and coalesced.
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| 104:1.5 힌두교인들
사이에서 삼위일체설(trinitarian)을 믿는 개념은 존재(Being), 지성(Intelligence), 기쁨(Joy)으로
뿌리내렸다. (후기 인도의 개념은 브라마, 시바, 비슈누였다). 초기 삼위일체(Trinity) 묘사는 셋 종족 사제들이
인도에 가져왔지만, 삼위일체의 후기 사상은 살렘 선교사들이 들여와, 인도 토착 지식인들이 이러한 교리와 진화적 삼원조(triad)
개념을 결합하여 발전시켰다.
| Among the Hindus
the trinitarian concept took root as Being, Intelligence, and Joy.
(A later Indian conception was Brahma, Siva, and Vishnu.) While
the earlier Trinity portrayals were brought to India by the Sethite
priests, the later ideas of the Trinity were imported by the Salem
missionaries and were developed by the native intellects of India
through a compounding of these doctrines with the evolutionary triad
conceptions. | |
| 104:1.6 불교는
삼위일체설(trinitarian) 본질의 두 가지 교리를 발전시켰다; 초기의 것은 선생(Teacher), 율법(Law),
형제 사랑(Brotherhood) 이었다; 이것은 고타마 싯다르타가 발표하였다. 후대의 사상은 붓다 추종자들의 북쪽
분파 사이에서 발전하였고, 최상위 주(Supreme Lord), 성령(Holy Spirit), 육신화한 구원자(Incarnate
Savior)를 포함했다.
| The Buddhist
faith developed two doctrines of a trinitarian nature: The earlier
was Teacher, Law, and Brotherhood; that was the presentation made
by Gautama Siddhartha. The later idea, developing among the northern
branch of the followers of Buddha, embraced Supreme Lord, Holy Spirit,
and Incarnate Savior. | |
| 104:1.7 그리고
힌두교도와 불교도들의 이러한 사상들은 진정한 삼위일체(trinitarian) 가설, 즉 일신교 하나님에 대한 3중적
표현이었다. 진정한 삼위일체(trinity) 개념은 분리된 세 신(three gods)을 단지 함께 한 집단으로 묶은
것이 아니다.
| And these ideas
of the Hindus and Buddhists were real trinitarian postulates, that
is, the idea of a threefold manifestation of a monotheistic God.
A true trinity conception is not just a grouping together of three
separate gods. | |
| 104:1.8 히브리인들은
멜기세덱 시대의 켄 종족의 전통에서 삼위일체에 대해 알았지만, 유일신인 야훼에 대한 그들의 열정이 모든 그러한 가르침을
압도하였고, 예수가 나타날 무렵에는 엘로힘 교리가 유대인의 신학에서 사실상 제거되었다. 히브리인의 지성은 삼위일체설(trinitarian)
개념과 이스라엘의 하나님을 믿는 유일신 신념을 조화시킬 수 없었다.
| The Hebrews
knew about the Trinity from the Kenite traditions of the days of
Melchizedek, but their monotheistic zeal for the one God, Yahweh,
so eclipsed all such teachings that by the time of Jesus' appearance
the Elohim doctrine had been practically eradicated from Jewish
theology. The Hebrew mind could not reconcile the trinitarian concept
with the monotheistic belief in the One Lord, the God of Israel.
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| 104:1.9 이슬람
신앙의 추종자들도 마찬가지로 삼위일체(Trinity) 사상을 파악하지 못했다. 태어나는 일신교가 다신교와 부딪쳤을
때, 삼위일체설을 용인하는 것은 항상 어렵다. 삼위일체(trinity) 사상은 교리적 탄력성과 함께 확고한 일신교
전통이 있는 종교에서 뿌리를 가장 잘 내린다. 위대한 일신론자인, 히브리인들과 이슬람 교인들은, 세 신, 다신론,
그리고 삼자일치(triune) 안에서 신성(divinity)과 성격(personality)으로 표현되어 존재하는 한
분의 신(one Deity)을 예배하는 삼위일체 사상(trinitarianism)을 구별하기가 어렵다는 것을 발견했다.
| The followers
of the Islamic faith likewise failed to grasp the idea of the Trinity.
It is always difficult for an emerging monotheism to tolerate trinitarianism
when confronted by polytheism. The trinity idea takes best hold
of those religions which have a firm monotheistic tradition coupled
with doctrinal elasticity. The great monotheists, the Hebrews and
Mohammedans, found it difficult to distinguish between worshiping
three gods, polytheism, and trinitarianism, the worship of one Deity
existing in a triune manifestation of divinity and personality. | |
| 104:1.10 예수는
사도들에게 파라다이스 삼위일체의 성격들에 대한 진리를 가르쳤지만, 그들은 그가 비유적이고 상징적으로 말씀한다고 생각했다.
그들은 히브리 일신교에서 성장했기 때문에, 자신들의 지배적인 야훼 개념과 상충되는 것처럼 보이는 어떤 믿음도 접하기
어렵다는 것을 알았다. 그리고 초기 기독교인들은 삼위일체(Trinity) 개념에 반대하는 히브리적 편견을 물려받았다.
| Jesus taught
his apostles the truth regarding the persons of the Paradise Trinity,
but they thought he spoke figuratively and symbolically. Having
been nurtured in Hebraic monotheism, they found it difficult to
entertain any belief that seemed to conflict with their dominating
concept of Yahweh. And the early Christians inherited the Hebraic
prejudice against the Trinity concept. | |
| 104:1.11 기독교의
첫 삼위일체가 안티옥에서 선포되었고, 하나님(God), 그의 말씀(Word), 그의 지혜(Wisdom)로 구성되었다.
바울은 아버지, 아들, 성령의 파라다이스 삼위일체(Trinity)를 알고 있었지만, 거의 설교하지 않았고, 새로 설립된
교회들에 보내는 편지 몇 통에서만 언급했을 뿐이다. 그때도 동료 사도들이 그랬듯이 바울은 지역 우주의 창조 아들을,
신의 둘째분 파라다이스의 영원한 아들과 혼동했다.
| The first
Trinity of Christianity was proclaimed at Antioch and consisted
of God, his Word, and his Wisdom. Paul knew of the Paradise Trinity
of Father, Son, and Spirit, but he seldom preached about it and
made mention thereof in only a few of his letters to the newly forming
churches. Even then, as did his fellow apostles, Paul confused Jesus,
the Creator Son of the local universe, with the Second Person of
Deity, the Eternal Son of Paradise. | |
| 104:1.12 기원후
1세기 말경에 인정을 받기 시작한 삼위일체 기독교 개념은 우주의 아버지, 네바돈의 창조 아들(the Creator
Son), 샐빙톤의 신성한 봉사자인 지역 우주의 어머니 영(Spirit)이자 창조 아들의 동반자로 구성되었다.
| The Christian
concept of the Trinity, which began to gain recognition near the
close of the first century after Christ, was comprised of the Universal
Father, the Creator Son of Nebadon, and the Divine Minister of Salvington-Mother
Spirit of the local universe and creative consort of the Creator
Son. | |
| 104:1.13 예수의
시대 이후로, 이 계시 발표문에서 발표되기 전까지, (특별히 그 계시를 받은 몇 사람을 제외하고) 파라다이스 삼위일체의
사실적 신분은 유란시아에서 알려지지 않았다. 그러나 기독교의 삼위일체 개념이 사실 면에서 잘못이 있었더라도, 영적
관계에 대해서는 실질적으로 사실이었다. 오직 그 철학적 영향과 우주론적 결과에서만, 이 개념은 혼란을 겪었다. 무한한
삼위일체의 두 번째 존재인 신의 둘째 분이 한때 유란시아에서 살았다고 믿는 것은 우주적 지성을 가진 많은 사람에게는
어려운 일이었다; 영적으로 이것은 사실이지만, 실제로는 사실이 아니다. 미가엘 창조자들은 영원한 아들의 신성을 온전히
구현하지만, 그들은 절대 성격자가 아니다.
| Not since the
times of Jesus has the factual identity of the Paradise Trinity
been known on Urantia (except by a few individuals to whom it was
especially revealed) until its presentation in these revelatory
disclosures. But though the Christian concept of the Trinity erred
in fact, it was practically true with respect to spiritual relationships.
Only in its philosophic implications and cosmological consequences
did this concept suffer embarrassment: It has been difficult for
many who are cosmic minded to believe that the Second Person of
Deity, the second member of an infinite Trinity, once dwelt on Urantia;
and while in spirit this is true, in actuality it is not a fact.
The Michael Creators fully embody the divinity of the Eternal Son,
but they are not the absolute personality. |
| 2. Trinity Unity and Deity Plurality Monotheism arose as a philosophic protest against the inconsistency of polytheism. It developed first through pantheon organizations with the departmentalization of supernatural activities, then through the henotheistic exaltation of one god above the many, and finally through the exclusion of all but the One God of final value. | ||
| 104:2.2 삼위일체
사상은 우주의 중요성과 관련없는 육신을 벗은 단독 신의 일체성을 상상하는데 불가능한 것에 반대한 체험적 항의에서 성장한다.
충분한 시간이 주어지면 철학은 순수한 일신론의 신(Deity)개념에서 성격적 자질을 추상화하는 경향이 있으며, 서로
연관이 없는 하나님 개념을 범신론적 절대자의 상태로 축소시킨다. 다른 동급의 성격 존재들과 대등한 성격 관계가 없는
하나님의 성격적 본성을 이해하는 것은 항상 어려웠다. 신(Deity)에 있는 성격(Personality)은 그러한
신이 다른 동등한 성격 신(Deity)과의 관계 안에서 존재하기를 요구한다.
| Trinitarianism
grows out of the experiential protest against the impossibility
of conceiving the oneness of a deanthropomorphized solitary Deity
of unrelated universe significance. Given a sufficient time, philosophy
tends to abstract the personal qualities from the Deity concept
of pure monotheism, thus reducing this idea of an unrelated God
to the status of a pantheistic Absolute. It has always been difficult
to understand the personal nature of a God who has no personal relationships
in equality with other and co-ordinate personal beings. Personality
in Deity demands that such Deity exist in relation to other and
equal personal Deity. | |
| 104:2.3 삼위일체 개념을 인식함으로써 인간의 지성은 시-공간의 우주들에 있는 사랑과 법칙의 상호 관계를 얼마큼 파악하기를 바랄 수 있다. 영적 믿음을 통해서 인간은 하나님의 사랑에 대한 통찰력을 얻지만, 이 영적 믿음이 물질 우주의 정해진 법칙에 영향을 미치지 않는다는 것을 알게 된다. 인간이 그의 파라다이스 아버지로서 하나님을 확신하는 견고함과는 상관없이, 그는 또한 우주의 법으로서 파라다이스 신(Deity)의 실체를 인정해 주기를 요구하는 우주의 지평을 확장하고 있으며, 그는 파라다이스로부터 바깥으로 확장되고 삼위일체 주권이 심지어 영원히 나눌 수 없는 파라다이스 삼위일체의 사실이자 실체 신(deity) 연합인 영원한 세 분 성격의 창조 아들들과 창조 딸들의 진화하는 지역 우주까지도 드리우고 있음을 인식한다. | Through the
recognition of the Trinity concept the mind of man can hope to grasp
something of the interrelationship of love and law in the time-space
creations. Through spiritual faith man gains insight into the love
of God but soon discovers that this spiritual faith has no influence
on the ordained laws of the material universe. Irrespective of the
firmness of man's belief in God as his Paradise Father, expanding
cosmic horizons demand that he also give recognition to the reality
of Paradise Deity as universal law, that he recognize the Trinity
sovereignty extending outward from Paradise and overshadowing even
the evolving local universes of the Creator Sons and Creative Daughters
of the three eternal persons whose deity union is the fact and reality
and eternal indivisibility of the Paradise Trinity. | |
| 104:2.4 그리고
바로 이 파라다이스 삼위일체는 실재하는 실체―성격자가 아니지만, 그런데도 참된 절대 실체이다; 성격자는 아니지만 그런데도
공존하는 성격자―아버지ㆍ아들ㆍ영인 성격자―들과 모순되지 않는다. 삼위일체는 세 파라다이스 신이 결합하면서 궁극에 최고로
합쳐져 나온 신 실체이다. 삼위일체의 특질ㆍ특성ㆍ기능은 세분의 파라다이스 신의 속성을 단순히 합한 것이 아니다; 삼위일체의
기능은 고유하고, 본질적이며, 아버지ㆍ아들ㆍ영의 속성 분석으로부터 완전히 예측할 수 없는 무엇이다.
| And this selfsame
Paradise Trinity is a real entity - not a personality but nonetheless
a true and absolute reality; not a personality but nonetheless compatible
with coexistent personalities-the personalities of the Father, the
Son, and the Spirit. The Trinity is a supersummative Deity reality
eventuating out of the conjoining of the three Paradise Deities.
The qualities, characteristics, and functions of the Trinity are
not the simple sum of the attributes of the three Paradise Deities;
Trinity functions are something unique, original, and not wholly
predictable from an analysis of the attributes of Father, Son, and
Spirit. | |
| 104:2.5 예를
들면: 주(Master)가 땅에 있을 때, 추종자들에게 공정(justice)은 결코 개인의 행위가 아니라고 훈계하였다;
그것은 항상 집단의 기능이다. 하나님들(Gods)은, 개인으로서, 공정을 집행하지 않는다. 그러나 그들은 바로 이
기능을 하나의 집단으로서, 파라다이스 삼위일체로서 수행한다.
| For example:
The Master, when on earth, admonished his followers that justice
is never a personal act; it is always a group function. Neither
do the Gods, as persons, administer justice. But they perform this
very function as a collective whole, as the Paradise Trinity. | |
| 104:2.6 아버지,
아들, 영, 삼위일체의 연합된 개념을 파악하는 것은 어떤 다른 세 가지 관계의 연장된 발표를 위하여 인간의 지성을
준비시킨다. 신학적 이유는 파라다이스 삼위일체 개념으로 넉넉히 만족될지 모르지만, 철학과 우주론의 논리는 첫째 근원
중심의 다른 삼자일치(triune) 연합을 인식할 것을 요구한다. 이러한 삼자일치 속에서 무한자는 우주에서 나타나는―물력과
에너지와 동력, 원인과 반응, 잠재성과 사실성, 인력과 긴장, 원형과 원칙, 통일을 다스리는 하나님의 관계들에서―아버지가
아닌 다양한 특징을 지닌 가운데 활동한다.
| The conceptual
grasp of the Trinity association of Father, Son, and Spirit prepares
the human mind for the further presentation of certain other threefold
relationships. Theological reason may be fully satisfied by the
concept of the Paradise Trinity, but philosophical and cosmological
reason demand the recognition of the other triune associations of
the First Source and Center, those triunities in which the Infinite
functions in various non-Father capacities of universal manifestation-the
relationships of the God of force, energy, power, causation, reaction,
potentiality, actuality, gravity, tension, pattern, principle, and
unity. |
| 3. Trinities and Triunities While mankind has sometimes grasped at an understanding of the Trinity of the three persons of Deity, consistency demands that the human intellect perceive that there are certain relationships between all seven Absolutes. But all that which is true of the Paradise Trinity is not necessarily true of a triunity, for a triunity is something other than a trinity. In certain functional aspects a triunity may be analogous to a trinity, but it is never homologous in nature with a trinity. | ||
| 104:3.2 필사
인간은 유란시아에서 시야를 넓히고 개념을 확대하는 중요한 시대를 거치고 있으며, 그의 우주 철학은 인간이 생각하는
지적 무대가 확대되는 것과 발걸음을 맞추기 위하여 진화를 가속해야 한다. 우주 의식이 넓어짐에 따라서, 필사 인간은
물질과학, 지적 철학, 영적 통찰력에서 그가 발견하는 모든 것이 서로 관계됨을 파악한다. 그래도 우주가 통일되어 있다는
이 모든 신념과 함께, 인간은 모든 존재의 다양성을 깨닫는다. 신의 불변성에 관한 온갖 개념이 있는데도, 사람은 항상
변하고 체험으로 성장하는 우주 속에서 그가 사는 것을 깨닫는다. 영적 가치가 살아남는 것을 깨닫는 것과 상관없이,
인간은 물력ㆍ에너지ㆍ동력을 다루는 수리학과 수리학 이전에 대한 것을 늘 고려해야 한다.
| Mortal man
is passing through a great age of expanding horizons and enlarging
concepts on Urantia, and his cosmic philosophy must accelerate in
evolution to keep pace with the expansion of the intellectual arena
of human thought. As the cosmic consciousness of mortal man expands,
he perceives the interrelatedness of all that he finds in his material
science, intellectual philosophy, and spiritual insight. Still,
with all this belief in the unity of the cosmos, man perceives the
diversity of all existence. In spite of all concepts concerning
the immutability of Deity, man perceives that he lives in a universe
of constant change and experiential growth. Regardless of the realization
of the survival of spiritual values, man has ever to reckon with
the mathematics and premathematics of force, energy, and power.
| |
| 104:3.3 어떤
면에서는 무한의 영원한 불완전성은 진화하는 우주의 시간적 성장과 또 거기에서 체험하는 거주자들의 불완전성과 조화된다.
어떤 면에서 총체적 무한의 개념은 인간의 지성과 모론시아 혼이 최종 가치와 영적 중요성의 개념을 파악할 수 있을 정도로
세분화된 자질이 되야 한다.
| In some manner
the eternal repleteness of infinity must be reconciled with the
time-growth of the evolving universes and with the incompleteness
of the experiential inhabitants thereof. In some way the conception
of total infinitude must be so segmented and qualified that the
mortal intellect and the morontia soul can grasp this concept of
final value and spiritualizing significance. | |
| 104:3.4 이성적
논리는 우주 실체의 일신교적 통합을 요구하는 반면, 유한한 체험은 다원적 절대자들의 가정과 우주 관계에서 그들의 협력에
대한 가정을 필요로 한다. 공동의 존재들이 없다면 다양한 절대 관계가 나타날 가능성이 전혀 없고, 차이ㆍ변수ㆍ변경자ㆍ감쇠자ㆍ제한자,
또는 감소자들이 작용할 기회가 없다.
| While reason
demands a monotheistic unity of cosmic reality, finite experience
requires the postulate of plural Absolutes and of their co-ordination
in cosmic relationships. Without co-ordinate existences there is
no possibility for the appearance of diversity of absolute relationships,
no chance for the operation of differentials, variables, modifiers,
attenuators, qualifiers, or diminishers. | |
| 104:3.6 이 여러
논문에서 총 실체(무한)는 다음 일곱 절대자 안에서 존재하는 것으로 발표되었다:
| In these papers
total reality (infinity) has been presented as it exists in the
seven Absolutes: | |
| 1. 우주의 아버지.
2. 영원한 아들. 3. 무한한 영. 4. 파라다이스 섬. 5. 신 절대자. 6. 우주 절대자. 7. 무제한 절대자. | 1. The Universal
Father. 2. The Eternal Son. 3. The Infinite Spirit. 4. The Isle of Paradise. 5. The Deity Absolute. 6. The Universal Absolute. 7. The Unqualified Absolute. | |
| 104:3.13 첫째
근원 중심은 영원한 아들의 아버지이고, 또한 파라다이스 섬에는 원형이다. 그의 성격은 아들 속에서 제한되지 않았지만,
신 절대자 속에서 성격은 잠재력이 되었다. 아버지의 에너지는 파라다이스와 하보나에서 드러났고, 동시에 무제한 절대자
속에서 그 에너지가 감추어졌다. 무한자는 합동 행위자의 그침 없는 행위 속에서 늘 나타나며, 한편 우주 절대자의 활동,
보상적이지만 가려진 활동에서 영원히 작용하고 있다. 그러므로 아버지는 동급의 여섯 절대자와 관련되고, 따라서 일곱
모두 영원의 끝없는 순환 속에서 무한한 회전을 에워싼다.
| The First Source
and Center, who is Father to the Eternal Son, is also Pattern to
the Paradise Isle. He is personality unqualified in the Son but
personality potentialized in the Deity Absolute. The Father is energy
revealed in Paradise-Havona and at the same time energy concealed
in the Unqualified Absolute. The Infinite is ever disclosed in the
ceaseless acts of the Conjoint Actor while he is eternally functioning
in the compensating but enshrouded activities of the Universal Absolute.
Thus is the Father related to the six co-ordinate Absolutes, and
thus do all seven encompass the circle of infinity throughout the
endless cycles of eternity. | |
| 104:3.14 절대
관계의 삼자일치(triunity)는 불가피한 듯 보일 것이다. 성격자는 모든 다른 수준과 마찬가지로, 절대 수준에서
다른 성격과 연합하기를 추구한다. 세 파라다이스 성격자의 연합은 첫 삼자일치, 곧 아버지ㆍ아들ㆍ영의 성격 통일을 영원하게
만든다. 왜냐하면 이 세 분이 성격자로서 통일된 기능을 위하여 한데 모일 때, 이로서 기능적으로 통일되는 한 삼자일치를
구성하며, 한 삼위일체(trinity)―하나의 유기적 독립체―는 아니지만, 그런데도 하나의 삼자일치, 즉 셋이 기능적으로
완전히 합의한 총합이다.
| It would seem
that triunity of absolute relationships is inevitable. Personality
seeks other personality association on absolute as well as on all
other levels. And the association of the three Paradise personalities
eternalizes the first triunity, the personality union of the Father,
the Son, and the Spirit. For when these three persons, as persons,
conjoin for united function, they thereby constitute a triunity
of functional unity, not a trinity-an organic entity-but nonetheless
a triunity, a threefold functional aggregate unanimity. | |
| 104:3.15 파라다이스
삼위일체는 삼자일치(triunity)가 아니다; 삼위일체는 하나의 기능적 일치가 아니라, 오히려 나누어져 있지 않고,
나눠 놓을 수 없는 신(Deity)이다. 아버지와 아들과 영은 (개인들로서) 파라다이스 삼위일체와의 관계성을 유지할
수 있는데, 이는 삼위일체가 그들의 나눠지지 않는 신이기 때문이다. 첫째 삼자일치에서 아버지와 아들과 영은 아무런
그러한 세 분의 개인들로 관계를 유지하지 않는데, 이는 첫째 삼자일치가 세 분으로서 그들의 기능적 연합이기 때문이다.
오직 삼위일체(Trinity)―나눠지지 않은 신―으로서, 그들의 성격 집합인 삼자일치(triunity)에 대한 외부적
관계성을 집단으로 유지한다.
| The Paradise
Trinity is not a triunity; it is not a functional unanimity; rather
is it undivided and indivisible Deity. The Father, Son, and Spirit
(as persons) can sustain a relationship to the Paradise Trinity,
for the Trinity is their undivided Deity. The Father, Son, and Spirit
sustain no such personal relationship to the first triunity, for
that is their functional union as three persons. Only as the Trinity-as
undivided Deity-do they collectively sustain an external relationship
to the triunity of their personal aggregation. | |
| 104:3.16 따라서
여러 절대 관계 사이에서 파라다이스 삼위일체는 고유하며, 실존적 삼자일치들(triunities)이 몇 가지 있지만,
오직 하나의 실존적 삼위일체(Trinity)이다. 삼자일치는 하나의 독립체가 아니다. 그것은 유기체가 아니라 오히려
기능적인 것이다. 그 구성원은 단체라기보다 협력하는 것이다. 삼자일치의 구성 분자는 독립체들일 수 있지만, 삼자일치
그 자체는 하나의 연합이다.
| Thus does the
Paradise Trinity stand unique among absolute relationships; there
are several existential triunities but only one existential Trinity.
A triunity is not an entity. It is functional rather than organic.
Its members are partners rather than corporative. The components
of the triunities may be entities, but a triunity itself is an association.
| |
| 104:3.17 그러나
삼위일체(trinity)와 삼자일치(triunity) 사이에 한 가지 비교할 점이 있다; 두 가지 모두 구성 요소
구성원의 속성에 대한 식별 가능한 합이 아닌 다른 기능을 발생시킨다. 그러나 기능적 관점에서는 비교가 되지만, 그
밖에 그들은 아무런 명백한 관계를 드러내지 않는다. 그들은 기능과 구조와의 관계로서 대략적으로 연관되어 있다. 그러나
삼자일치(triunity)의 활동은 삼위일체 구조나 독립체의 활동이 아니다.
| There is, however,
one point of comparison between trinity and triunity: Both eventuate
in functions that are something other than the discernible sum of
the attributes of the component members. But while they are thus
comparable from a functional standpoint, they otherwise exhibit
no categorical relationship. They are roughly related as the relation
of function to structure. But the function of the triunity association
is not the function of the trinity structure or entity. | |
| 104:3.18 그렇기는
해도 삼자일치들이 실재한다; 그들은 정말 실재한다. 그들 속에 전체 실체가 활동화되어 있으며, 그들을 통해 우주의
아버지는 무한의 주요 활동에 대해 즉각적이고 개인적인 통제력을 발휘한다.
| The triunities
are nonetheless real; they are very real. In them is total reality
functionalized, and through them does the Universal Father exercise
immediate and personal control over the master functions of infinity.
|
| 4. The Seven Triunities In attempting the description of seven triunities, attention is directed to the fact that the Universal Father is the primal member of each. He is, was, and ever will be: the First Universal Father-Source, Absolute Center, Primal Cause, Universal Controller, Limitless Energizer, Original Unity, Unqualified Upholder, First Person of Deity, Primal Cosmic Pattern, and Essence of Infinity. The Universal Father is the personal cause of the Absolutes; he is the absolute of Absolutes. | ||
| 104:4.2 일곱
가지 삼자일치의 본성과 의미를 다음과 같이 제시할 수 있다:
| The nature
and meaning of the seven triunities may be suggested as: | |
| 104:4.3 제1
삼자일치―성격이 있고 목적을 가진 삼자일치. 이것은 세 신 성격자들의 그룹이다:
| The First Triunity-the
personal-purposive triunity. This is the grouping of the three Deity
personalities: | |
| 1. 우주의 아버지.
2. 영원한 아들. 3. 무한한 영. | 1. The Universal
Father. 2. The Eternal Son. 3. The Infinite Spirit. | |
| 104:4.7 이것은
사랑, 자비, 봉사, 삼중의 결합이다―영원한 세 파라다이스 성격자의 목적이 분명한 성격적 연합이다. 이것은 신성하게
친교하는, 생명존재를-사랑하는, 아버지 같이-행동하며, 상승을-장려하는 연합이다. 이 제1 삼자일치의 신 성격자들은
성격을-물려주고, 영을-수여하고, 지성을-부여하는 하나님들(Gods)이다.
| This is the
threefold union of love, mercy, and ministry―the purposive and personal
association of the three eternal Paradise personalities. This is
the divinely fraternal, creature-loving, fatherly-acting, and ascension-promoting
association. The divine personalities of this first triunity are
personality-bequeathing, spirit-bestowing, and mind-endowing Gods.
| |
| 104:4.8 이는
무한한 의지의 삼자일치이다; 영원한 현재와 과거-현재-미래 시간의 모든 흐름에서 작용한다. 이 연합은 무한한 의지를
낳고, 성격(personal) 신(Deity)이 진화 우주의 생명존재들에게 스스로를 계시하는 구조를 제공한다.
| This is the
triunity of infinite volition; it acts throughout the eternal present
and in all of the past-present-future flow of time. This association
yields volitional infinity and provides the mechanisms whereby personal
Deity becomes self-revelatory to the creatures of the evolving cosmos. | |
| 104:4.9 제2
삼자일치―동력 원본의 삼자일치. 자그마한 극자이든지, 타오르는 별이든지 또는 소용돌이치는 성운이든지, 중앙 우주나
초우주들까지도, 가장 작은 것으로부터 가장 큰 물질 조직에 이르기까지, 물리적 원본―우주의 배치―는 반드시 이 삼자일치의
기능에서 파생된다. 이 연합은 다음으로 구성된다:
| The Second
Triunity―the power-pattern triunity. Whether it be a tiny ultimaton,
a blazing star, or a whirling nebula, even the central or superuniverses,
from the smallest to the largest material organizations, always
is the physical pattern-the cosmic configuration-derived from the
function of this triunity. This association consists of: | |
| 1. 아버지-아들.
2. 파라다이스 섬. 3. 합동 행위자. | 1. The Father-Son.
2. The Paradise Isle. 3. The Conjoint Actor. | |
| 104:4.13 셋째
근원 중심의 우주 대리자들이 에너지를 조직한다. 절대 물질이 된 파라다이스 원형을 따라서, 에너지가 형성된다. 그러나
그침 없는 이 모든 조종 뒤에는 아버지와 아들의 계심이 있고, 그들의 연합은 파라다이스 원본을 처음으로 가동시켜,
합동 행위자인 무한한 영이 출생하고 동시에 하보나가 나타나게 만들었다.
| Energy is organized
by the cosmic agents of the Third Source and Center; energy is fashioned
after the pattern of Paradise, the absolute materialization; but
behind all of this ceaseless manipulation is the presence of the
Father-Son, whose union first activated the Paradise pattern in
the appearance of Havona concomitant with the birth of the Infinite
Spirit, the Conjoint Actor. | |
| 104:4.14 종교적
체험에서 생명존재들은 사랑인 하나님과 접촉하지만, 그러한 영적 통찰력은 결코 파라다이스가 원본이라는 우주의 사실에
대한 지적인 인식을 막아서는 안 된다. 파라다이스 성격자들의 신성한 사랑의 힘, 저항할 수 없는 힘으로 모든 생명존재가
자유 의지로 찬미를 드리게 하며, 영에서 태어난 모든 그러한 성격자를 하나님의 최후자 아들들의 끝없는 봉사의 초자연적
기쁨으로 인도한다. 제2 삼자일치는 이러한 작용이 펼쳐지는 공간 무대의 설계자이다; 이는 우주 구성의 원형들을 결정한다.
| In religious
experience, creatures make contact with the God who is love, but
such spiritual insight must never eclipse the intelligent recognition
of the universe fact of the pattern which is Paradise. The Paradise
personalities enlist the freewill adoration of all creatures by
the compelling power of divine love and lead all such spirit-born
personalities into the supernal delights of the unending service
of the finaliter sons of God. The second triunity is the architect
of the space stage whereon these transactions unfold; it determines
the patterns of cosmic configuration. | |
104:4.15 사랑은
첫 번째 삼위일체의 신성을 특징지을 수 있지만, 원형(pattern)은 제2 삼자일치가 은하계에 나타난 것이다. 제1
삼자일치와 진화하는 성격자들의 관계는, 제2 삼자일치와 진화하는 우주들의 관계와 같다. 원형과 성격은 첫째 근원 중심의
행위 가운데 두 가지 가장 중요한 표현이다. 그리고 아무리 이해하기 어렵더라도, 여전히 동력의 원본과 사랑이 넘치는
성격자는 동일한 우주적 실체인 것이 참말이다. 파라다이스 섬과 영원한 아들은 우주의 아버지 물력의 헤아릴 수 없는
본성이 나란히, 그러나 정반대로 계시된 것들이다.
| Love may characterize
the divinity of the first triunity, but pattern is the galactic
manifestation of the second triunity. What the first triunity is
to evolving personalities, the second triunity is to the evolving
universes. Pattern and personality are two of the great manifestations
of the acts of the First Source and Center; and no matter how difficult
it may be to comprehend, it is nonetheless true that the power-pattern
and the loving person are one and the same universal reality; the
Paradise Isle and the Eternal Son are co-ordinate but antipodal
revelations of the unfathomable nature of the Universal Father-Force.
| |
| 104:4.16 제3
삼자일치―영을 진화시키는 삼자일치. 영적 발현 전체의 시작과 끝이 이 연합에 있으며, 다음과 같이 구성된다:
| The Third
Triunity-the spirit-evolutional triunity. T he entirety of spiritual
manifestation has its beginning and end in this association, consisting
of: | |
| 1. 우주의 아버지.
2. 아들-영. 3. 신 절대자. | 1. The Universal
Father. 2. The Son-Spirit. 3. The Deity Absolute. | |
| 104:4.20 영적
잠재력에서 파라다이스 영에 이르기까지, 모든 영은 실체의 표현을 찾는다. 이 삼자일치 연합에서는 아버지의 순수한 영적
본질, 아들 영의 활동적인 영적 가치, 신 절대자의 무한한 영적 잠재력 등을 발견한다. 영의 실존적 가치들은 이 삼자일치
속에서 원초적 기원과 완전한 발현, 그리고 마지막 운명을 가지고 있다.
| From spirit
potency to Paradise spirit, all spirit finds reality expression
in this triune association of the pure spirit essence of the Father,
the active spirit values of the Son-Spirit, and the unlimited spirit
potentials of the Deity Absolute. The existential values of spirit
have their primordial genesis, complete manifestation, and final
destiny in this triunity. | |
| 104:4.21 아버지는
영에 앞서 존재하고, 아들-영은 활발한 창조 영으로서 활동하며, 신 절대자는 영을 초월하여 모두를 아우르는 영으로
존재한다.
| The Father
exists before spirit; the Son-Spirit functions as active creative
spirit; the Deity Absolute exists as all-encompassing spirit, even
beyond spirit. | |
| 104:4.22 제4
삼자일치―무한 에너지의 삼자일치. 이 삼자일치 안에서, 공간의 잠재력으로부터 일력(monota)에 이르기까지 모든
에너지 실체의 처음과 끝이 영원하게 된다. 이 그룹에는 다음을 포함한다:
| The Fourth
Triunity-the triunity of energy infinity. Within this triunity there
eternalizes the beginnings and the endings of all energy reality,
from space potency to monota. This grouping embraces the following: | |
| 1. 아버지-영.
2. 파라다이스 섬. 3. 무제한 절대자. | 1. The Father-Spirit.
2. The Paradise Isle. 3. The Unqualified Absolute. | |
| 104:4.26 파라다이스는
우주에서 물력과 에너지를 활성화하는 중심이다―첫째 근원 중심의 우주 위치, 무제한 절대자의 우주 초점, 모든 에너지의
근원이다. 이 삼자일치 안에 실존적으로 있는 것은 무한한 우주의 에너지 잠재력이며, 이 가운데 대우주와 총우주는 겨우
부분적으로 겉에 나타난 것이다.
| Paradise is
the center of the force-energy activation of the cosmos-the universe
position of the First Source and Center, the cosmic focal point
of the Unqualified Absolute, and the source of all energy. Existentially
present within this triunity is the energy potential of the cosmos-infinite,
of which the grand universe and the master universe are only partial
manifestations. | |
| 104:4.27 제4
삼자일치는 우주 에너지의 기본 단위를 절대적으로 제어하며 변하는 우주를 제어하고 안정시키기 위한 절대적 능력의 체험적
신성에 직접적으로 비례하여, 이 에너지를 무제한 절대자의 손아귀에서 방출한다.
| The fourth
triunity absolutely controls the fundamental units of cosmic energy
and releases them from the grasp of the Unqualified Absolute in
direct proportion to the appearance in the experiential Deities
of subabsolute capacity to control and stabilize the metamorphosing
cosmos. | |
| 104:4.28 이
삼자일치는 물력과 에너지이다. 무제한 절대자의 끝없는 잠재력은 파라다이스 섬의 절대력 둘레에 집중하며, 무제한 절대자들의
정적(static)인 고요함 속에서 상상조차 할 수 없는 동요가 분출된다. 그리고 무한한 에너지 공급자, 즉 첫째
근원 중심의 헤아릴 수 없는 원형과 아무도 알아낼 수 없는 계획과 조화되어, 무한한 우주의 심장, 물질로 된 파라다이스
심장의 끝없는 맥박이 뛰게 한다.
| This triunity
is force and energy. The endless possibilities of the Unqualified
Absolute are centered around the absolutum of the Isle of Paradise,
whence emanate the unimaginable agitations of the otherwise static
quiescence of the Unqualified. And the endless throbbing of the
material Paradise heart of the infinite cosmos beats in harmony
with the unfathomable pattern and the unsearchable plan of the Infinite
Energizer, the First Source and Center. | |
104:4.29 제5
삼자일치―무한히 반응하는 삼자일치. 이 연합은 다음으로 이루어진다:
| The Fifth Triunity-the
triunity of reactive infinity. This association consists of: | |
| 1. 우주의 아버지
2. 우주 절대자 3. 무제한 절대자 | 1. The Universal
Father. 2. The Universal Absolute. 3. The Unqualified Absolute. | |
| 104:4.33 이
집단화는 신이 아닌 실체의 영토 안에서 실현 가능한 모든 것의 기능적 무한 실현을 영원하게 만든다. 이 삼자일치는
다른 삼자일치들이 의지하고, 원인이 되고 긴장을 일으키는 원본이 되는 행동과 존재에 대해 무한히 반응하는 능력을 나타낸다.
| This grouping
yields the eternalization of the functional infinity realization
of all that is actualizable within the domains of nondeity reality.
This triunity manifests unlimited reactive capacity to the volitional,
causative, tensional, and patternal actions and presences of the
other triunities. | |
| 104:4.34 제6
삼자일치 ― 우주적-연합인 신(Deity)의 삼자일치. 이 집단화는 이렇게 구성된다:
| The Sixth Triunity-the
triunity of cosmic-associated Deity. This grouping consists of:
| |
| 1. 우주의 아버지.
2. 신 절대자. 3. 우주 절대자. | 1. The Universal
Father. 2. The Deity Absolute. 3. The Universal Absolute. | |
| 104:4.38 이것은
우주에 계신 신의 연합, 신의 초월성과 관련하여, 신(Deity)의 내재성을 말한다. 이것은 신이 되어버린 실체의
영토 바깥에 놓인 실체들을 향하여 무한 수준에서 신성이 마지막까지 미치는 범위이다.
| This is the
association of Deity-in-the-cosmos, the immanence of Deity in conjunction
with the transcendence of Deity. This is the last outreach of divinity
on the levels of infinity toward those realities which lie outside
the domain of deified reality. | |
| 104:4.39 제7
삼자일치―무한히 통일되는 삼자일치. 이것은 시간과 영원 속에서 기능적으로 나타나는 무한한 통일, 곧 실재물과 잠재물이
나란히 통일되는 것이다. 이 그룹은 다음으로 이루어진다:
| The Seventh
Triunity-the triunity of infinite unity. This is the unity of infinity
functionally manifest in time and eternity, the co-ordinate unification
of actuals and potentials. This group consists of: | |
| 1. 우주의 아버지.
2. 합동 행위자. 3. 우주 절대자. | 1. The Universal
Father. 2. The Conjoint Actor. 3. The Universal Absolute. | |
| 104:4.43 합동
행위자는 유한한 것으로부터 초월적인 것을 거쳐서, 계속하여 절대적인 것에 이르기까지, 온갖 수준의 모습으로 실제가
된 모든 실체의 다른 기능적 모습을 보편적으로 통합한다. 우주 절대자는 활발하고 의지를 가진, 무언가 일으키는 신
실체의 한없는 가능성으로부터, 무제한 절대자의 헤아릴 수 없는 영토에 있는 실체, 곧 정적이고 반응하는 비신(非神)
실체의 끝없는 가능성에 이르기까지, 모든 불완전한 실체의 다른 모습에 본래 있는 여러 차이점을 완전히 보완한다.
| The Conjoint
Actor universally integrates the varying functional aspects of all
actualized reality on all levels of manifestation, from finites
through transcendentals and on to absolutes. The Universal Absolute
perfectly compensates the differentials inherent in the varying
aspects of all incomplete reality, from the limitless potentialities
of active-volitional and causative Deity reality to the boundless
possibilities of static, reactive, nondeity reality in the incomprehensible
domains of the Unqualified Absolute. | |
| 104:4.44 이
삼자일치 안에서 활동함에 따라서, 합동 행위자와 우주 절대자는 신에 대하여, 또 신이 아닌 계심에 대하여 마찬가지로
반응한다. 또한 첫째 근원 중심도 마찬가지이며, 그는 이 관계에서 모든 의도와 목적으로 볼 때, 스스로 계신 이의
개념과 구분할 수 없다.
| As they function
in this triunity, the Conjoint Actor and the Universal Absolute
are alike responsive to Deity and to nondeity presences, as also
is the First Source and Center, who in this relationship is to all
intents and purposes conceptually indistinguishable from the I AM.
| |
104:4.45 이러한
대략은 삼자일치들의 개념을 밝히기에 넉넉하다. 삼자일치들의 궁극적 수준을 모르면 처음 일곱 가지를 완전히 이해할 수
없다. 우리는 더 자세히 설명하려는 시도가 현명하다고 생각지 않지만, 첫째 근원 중심에서 열다섯 가지 삼자일치 연합이
있고, 그 가운데 여덟은 이 논문에서 공개되지 않았다. 이러한 공개되지 않은 연합은 최상위의 체험 수준을 지나는 실체ㆍ사실성ㆍ잠재력과
관련된다.
| These approximations
are sufficient to elucidate the concept of the triunities. Not knowing
the ultimate level of the triunities, you cannot fully comprehend
the first seven. While we do not deem it wise to attempt any further
elaboration, we may state that there are fifteen triune associations
of the First Source and Center, eight of which are unrevealed in
these papers. These unrevealed associations are concerned with realities,
actualities, and potentialities which are beyond the experiential
level of supremacy. | |
| 104:4.46 삼자일치들은
무한을 기능적으로 안정시키는 평형 바퀴이며, 일곱 무한 절대자의 독특성을 통일하는 것이다. 무한이 일곱 절대자로 다양화되었는데도,
아버지이자 스스로 계신 이로 하여금 기능적 무한의 통일을 체험할 수 있게 만드는 것은 삼자일치들이 실존적으로 있기
때문이다. 첫째 근원 중심은 어떤 삼자일치에서도 통일하는 구성원이다. 그분 안에서 만물이 제한 없는 시작, 영원한
존재, 무한한 운명을 가진다―”그분 안에 모든 것이 존재한다.”
| The triunities
are the functional balance wheel of infinity, the unification of
the uniqueness of the Seven Infinity Absolutes. It is the existential
presence of the triunities that enables the Father-I AM to experience
functional infinity unity despite the diversification of infinity
into seven Absolutes. The First Source and Center is the unifying
member of all triunities; in him all things have their unqualified
beginnings, eternal existences, and infinite destinies-"in
him all things consist." | |
| 104:4.47 비록
이 연합들이 아버지이자 ‘스스로 계신 이’의 무한성을 증대시킬 수는 없지만, 그것은 그의 실체가 무한 이하와 절대
이하로 나타나는 것을 가능하게 하는 듯하다. 일곱 가지 삼자일치는 유연성을 높이고 새로운 깊이를 영원하게 하며, 새로운
가치를 신적으로 만들고 새로운 가능성을 드러내며, 새로운 의미를 밝힌다. 시간과 공간에서, 또 영원한 우주에서, 다양하게
겉으로 나타나는 이 모든 모습은 최초에 무한한 스스로 계신 이의 가상적인 안정 속에 존재한다.
| Although these
associations cannot augment the infinity of the Father-I AM, they
do appear to make possible the subinfinite and subabsolute manifestations
of his reality. The seven triunities multiply versatility, eternalize
new depths, deitize new values, disclose new potentialities, reveal
new meanings; and all these diversified manifestations in time and
space and in the eternal cosmos are existent in the hypothetical
stasis of the original infinity of the I AM. |
| 5. Triodities There are certain other triune relationships which are non-Father in constitution, but they are not real triunities, and they are always distinguished from the Father triunities. They are called variously, associate triunities, co-ordinate triunities, and triodities. They are consequential to the existence of the triunities. Two of these associations are constituted as follows: | ||
| 104:5.2 사실성의
삼극 일치. 이 삼극 일치는 세 가지 절대 사실의 상호 관계에 있다:
| The Triodity
of Actuality. This triodity consists in the interrelationship of
the three absolute actuals: | |
| 1. 영원한 아들.
2. 파라다이스 섬. 3. 합동 행위자. | 1. The Eternal
Son. 2. The Paradise Isle. 3. The Conjoint Actor. | |
| 104:5.6 영원한
아들은 영 실체의 절대자, 곧 절대 성격자이다. 파라다이스 섬은 우주 실체에서 절대적인 것이요, 곧 절대 원형이다.
합동 행위자는 지성 실체의 절대자, 곧 절대 영 실체와 동급이며, 성격과 힘의 실존적 신(Deity) 통합을 이룬
것이다. 이 삼자일치의 연합은 궁극에 실제화된 실체―영, 우주 또는 지성 실체―의 총합을 조율하기에 이른다. 이것은
실제화하는 가운데서 무제한이다.
| The Eternal
Son is the absolute of spirit reality, the absolute personality.
The Paradise Isle is the absolute of cosmic reality, the absolute
pattern. The Conjoint Actor is the absolute of mind reality, the
co-ordinate of absolute spirit reality, and the existential Deity
synthesis of personality and power. This triune association eventuates
the co-ordination of the sum total of actualized reality-spirit,
cosmic, or mindal. It is unqualified in actuality. | |
| 104:5.7 잠재성의
삼극일치. 이 삼극일치는 세 잠재력 절대자의 연합에 있다:
| The Triodity
of Potentiality. This triodity consists in the association of the
three Absolutes of potentiality: | |
| 1. 신 절대자.
2. 우주 절대자. 3. 무제한 절대자. | 1. The Deity
Absolute. 2. The Universal Absolute. 3. The Unqualified Absolute. | |
| 104:5.11이처럼
모든 잠재된 에너지 실체―영, 지성, 또는 우주―의 무한한 저장소들이 서로 연합되어 있다. 이 연합은 모든 잠자는
에너지 실체를 통합하게 한다. 그 잠재력은 무한하다.
| Thus are interassociated
the infinity reservoirs of all latent energy reality-spirit, mindal,
or cosmic. This association yields the integration of all latent
energy reality. It is infinite in potential. | |
| 104:5.12 삼자일치들이
무한한 기능의 통일에 1차적으로 관계되는 것과 마찬가지로, 삼극일치들은 체험적 신들이 우주에 출현하는 데 관련이 있다.
삼자일치들(triunities)은 체험적 신―최상위, 궁극위, 절대자―와 간접으로 관련되지만, 삼극일치는 직접 관여한다.
그들은 솟아나는 최상 존재의 능력과 성격이 통합하면서 나타난다. 그리고 공간에서 일시 사는 생명존재들에게 최상 존재는
'스스로 계신 이'의 통일성을 계시한 것이다.
| As the triunities
are primarily concerned with the functional unification of infinity,
so are triodities involved in the cosmic appearance of experiential
Deities. The triunities are indirectly concerned, but the triodities
are directly concerned, in the experiential Deities-Supreme, Ultimate,
and Absolute. They appear in the emerging power-personality synthesis
of the Supreme Being. And to the time creatures of space the Supreme
Being is a revelation of the unity of the I AM. | |
| 104:5.13 [네바돈의
한 멜기세덱이 발표했다.]
| [Presented
by a Melchizedek of Nebadon.] |
