제 96 편
야웨―히브리인의 하나님

 

. 네바돈의 멜기세덱
. 1935년

96:0.1 신(Deity)을 생각할 때, 인간은 먼저 모든 신들(gods)을 포함하며, 다음에 모든 외국 신들(gods)을 자기 부족 신(deity)에 종속시키고, 마지막에는 최종ㆍ최상의 가치를 가진 한 분 하나님(God) 외에 아무 신도 인정하지 않는다. 유대인은 모든 신들(gods)을 이스라엘의 주 하나님(Lord God)이라는 숭고한 개념으로 통합하였다. 마찬가지로 힌두인은 그들의 신들을 “신들의 영적인 한(one) 분”으로 묘사하여 릭-베다(Rig-Veda)에 통합하였고, 반면 메소포타미아인은 그들의 신들을 더 중심화시킨 벨-마르둑(Bel-Marduk) 개념으로 축소하였다. 이러한 일신교 개념은 팔레스타인 지방의 살렘에서 마키벤타 멜기세덱이 나타난 뒤 오래지 않아서, 온 세계에서 널리 발달했다. 그러나 멜기세덱의 신(Deity)개념은, 포함하고 종속시키고 배제하는 진화된 철학 개념과 달랐다; 그 개념은 순전히 창조하는 힘에 근거를 두었고, 얼마 안 되어 메소포타미아ㆍ인도ㆍ이집트에서의 가장 높은 신(deity) 개념에 영향을 미쳤다.

96:0.2 켄 종족과 몇몇 다른 가나안 부족은 살렘의 종교를 전통으로서 존중하였다. 그리고 멜기세덱의 육신화 목적 중 하나는 이것이었는데: 바로 그 유일한 하나님의 종교는 유일한 하나님의 아들이 땅에 수여되는 것을 위해 길을 예비하도록 육성되어야 하는 것이었다. 미가엘이 나타날 수 있도록 우주의 아버지를 믿는 사람들이 존재하기 전까지 그는 유란시아에 거의 올 수 없었다.

96:0.3 살렘 종교는 팔레스타인의 켄 종족 사이에서 그들의 신조로 지속되었고, 나중에 히브리인들에게 채택된 이 종교는 처음에는 이집트의 도덕적 가르침에 영향을 받았다; 나중에는 바빌로니아 신학 사상에서 영향을 받았다; 마지막으로 이란의 선과 악의 개념에 의해 영향을 받았다. 사실 히브리 종교는 아브라함과 마키벤타 멜키세덱 사이의 언약에 근거하고 있으며, 진화적으로 그것은 많은 독특한 상황에 따른 환경의 결과이지만, 문화적으로는 레반트 전체의 종교, 도덕, 철학으로부터 자유롭게 빌려 왔다. 이집트, 메소포타미아, 이란의 도덕과 종교적 사상의 많은 부분이 서양 사람들에게 전해진 것은 히브리 종교를 통해서이다.

1. 셈 종족의 신(Deity) 개념

96:1.1 초기의 셈 종족은 만물 안에 영(spirit)이 깃들어 있다고 보았다. 동물과 식물 세계들에는 영들이 있었다; 각 해마다 자손을 돌보아는 주는 영이었다; 불ㆍ물ㆍ공기의 영들이 있었다; 두려워하고 섬겨야 하는 영이 가득한, 진정한 만신전이 있었다. 우주의 창조자에 관한 멜기세덱의 가르침은 이러한 하급 영이나 자연신에 대한 믿음을 결코 완전히 없애지 못했다.

96:1.2 다신교로부터 최고신교를 거쳐 일신교까지 히브리인의 진보는 온전하고 지속적인 개념적 발전은 아니었다. 신(Deity) 개념들이 진화하는 동안 그들은 여러 번 퇴보를 경험했고, 한편 어느 한 시대에나, 다른 집단의 셈 종족 신자들 사이에서 다른 하나님 개념들이 존재했다. 때때로 하나님에 대한 그들의 개념에 수많은 명칭이 적용되었고, 혼란을 피하기 위해서 유대 신학의 진화에 관련된 것으로 이 다양한 신(Deity) 칭호들이 다음과 같이 정의될 것이다:

1. 야웨는 남쪽 팔레스타인 부족들의 신으로, 그들은 이 신(deity) 개념을 호렙 산, 곧 시나이 화산과 연관시켰다. 야웨는 다만 셈 부족과 종족들의 눈을 끌고 숭배를 요구한 수백ㆍ수천의 자연 신 가운데 하나였다.

2. 엘 엘리욘. 멜기세덱이 살렘에 머문 후 수 세기 동안 그의 신(Deity) 교리는 다양한 버전으로 지속되었지만, 대체로 하늘의 최고 신 엘 엘리욘 이라는 명칭으로 함축되었다. 아브라함의 직계 후손을 포함한 셈 종족의 많은 사람이 여러 차례 야웨와 엘 엘리욘, 이 둘을 숭배했다.

3. 엘 샤다이. 엘 샤다이가 무엇을 상징하는지 설명하기 어렵다. 이 하나님 개념은 아메니모피 지혜서의 가르침에서 유래한 것으로, 이크나톤의 아톤 교리에 의해 수정되고, 이 위에 엘 엘리욘의 개념에 담긴 멜기세덱의 가르침에 영향을 받았다. 그러나 엘 샤다이의 개념이 히브리인들의 지성에 스며들면서 사막의 야웨 신앙으로 완전히 물들게 되었다.

96:1.6 이 시대의 종교에서 지배했던 개념 중의 하나는 이집트인이 가졌던 신성한 섭리 개념, 곧 물질적 번영은 엘 샤다이를 섬기는 것에 대한 보상이라는 가르침이었다.

4. 엘. 용어의 혼란과 개념의 모호함 속에서, 많은 경건한 신자들은 진화하는 신성한 사상들을 모두 숭배하기 위해 진심으로 노력했고, 이렇게 합성된 신(Deity)을 엘이라고 부르는 관습이 자라났다. 그리고 이 용어는 여전히 다른 베두인 자연의 신들(gods)을 포함했다.

5. 엘로힘. 키쉬와 우르에는 아담과 멜키세덱의 전통을 바탕으로 삼인일체 하나님 개념을 가르친 수메르-갈대아인 집단이 오랫동안 존속했다. 이 교리는 이집트로 옮겨졌고, 거기서 이 삼위일체는 엘로힘이라는 이름으로, 또는 하나의 엘로아로서 숭배되었다. 이집트의 철학 집단, 그리고 히브리 핏줄을 가진, 후일에 알렉산드리아의 선생들은 여러 신의 이런 통일성을 가르쳤고, 이집트를 탈출하던 시절에 모세의 조언자들 중에서 많은 사람이 이 삼위일체를 믿었다. 그러나 삼자가 일체가 된 엘로힘 개념은 그들이 바빌로니아인의 정치적 영향 밑에 들어오기 전까지는 히브리 신학의 실질적인 부분이 되지 못했다.

6. 잡다한 이름. 셈 종족은 그들의 신(Deity) 이름을 입에 올리기 꺼려했고, 그래서 그들은 때때로 다음과 같은 많은 호칭을 사용했다: 하나님의 영, 주(Lord), 주(主)의 천사, 전능자, 거룩하신 분, 최고자, 아도나이, 옛적부터 늘 계신 이, 이스라엘의 주(主) 하나님, 하늘과 땅의 창조자, 키리오스, 야, 만군의 주(主), 하늘의 아버지이다.

96:1.10 여호와는 히브리인의 오랜 체험에서 마침내 진화한, 완성된 야웨 개념을 나타내기 위해 최근에 사용되는 호칭이다. 그러나 여호와의 이름은 예수의 시대 이후 1천 5백 년이 지나서 쓰이게 되었다.

96:1.11 기원전 약 2000년까지 시나이 산은 간헐적 화산 활동이 있었고, 이 지역에서 이스라엘 사람들이 머무르던 시절까지, 때때로 분출이 일어나기도 했다. 이 화산의 분출과 관련하여 천둥 치듯 폭발이 있었을 때 불과 연기는 모두, 둘러싼 지역의 베두인 종족에게 깊은 인상을 주고 경외감을 주었으며, 야웨를 크게 두려워하게 만들었다. 이 호렙 산의 영은 나중에 히브리인 셈 종족의 신(god)이 되었고, 그들은 결국 그 신(deity)이 모든 다른 신들(gods) 보다 최고라고 믿었다.

96:1.12 가나안 종족은 오랫동안 야웨를 섬겼고, 비록 켄 종족에서 많은 사람이 살렘 종교의 초월신 엘 엘리욘을 얼마큼 믿었어도, 가나안 종족의 대다수는 적당히 옛 부족 신들의 숭배를 고수하였다. 그들은 행성과 행성 사이는 말할 것도 없고, 한 국제적인 신 가운데 있는 그들의 국가의 신을 아예 버릴 의사가 없었다. 그들은 우주-신에 대해 생각이 미치지 않았고, 따라서 이 부족들은 야웨와 시나이 화산의 영에 대한 베두인 목자들의 개념을 상징하는 금ㆍ은 송아지를 포함한, 그들의 부족 신들(deities)을 계속 숭배했다.

96:1.13 시리아인들은 그들의 신들(gods)을 섬기면서 또한 히브리인의 야웨를 믿었는데, 그들의 선지자들이 시리아의 왕에게 이렇게 말했기 때문이다: “그들의 신들은 산의 신들이다; 그러므로 그들이 우리보다 강하다; 우리는 평야에서 그들과 싸우자. 그리하면 분명히 우리가 그들보다 강할 것이다.”

96:1.14 인간이 문화를 발전시킬수록, 작은 신들(gods)은 최고의 신(deity)에게 종속된다; 위대한 조브는[1] 겨우 감탄 소리로서 남아 있다. 일신교를 믿는 자들은 그들의 하급 신을 영ㆍ악마ㆍ운명, 네레이드ㆍ요정ㆍ브라우니[2], 난쟁이ㆍ반쉬[3], 악한 눈으로서 간직한다. 히브리인은 최고신교를 거쳤고, 오랫동안 야웨 외에 다른 신들이 존재한다고 믿었지만, 그들은 점점 더 이 외국 신들이 야웨에 종속된다고 생각했다. 그들은 아모리인의 신 케모스의 실체를 인정했지만, 그가 야웨 밑에 있다고 주장했다.
*각주[1] 조브 : 주피터를 가리키고, by Jove!하면서, 이크, 아차! 하는 뜻으로 쓰인다.
*각주[2] 브라우니 : 밤에 나타나 남몰래 일해 준다고 하는 갈색 요정(妖精).
*각주[3] 반쉬 : 울음소리로 가족에게 죽을 사람이 있음을 알린다는 아일랜드 사람의 여자 유령.

96:1.15 야웨 사상은 하나님에 관한 필사자의 모든 이론 가운데 가장 광범위하게 발전하였다. 그 점진적 진화는 오직 아시아에서 있었던 부처 개념의 변화와 비교할 수 있는데, 이것은 야웨 개념이 마지막에 우주의 아버지 개념으로 인도한 것 같이, 끝에는 우주 절대자 개념으로 이끌었다. 그러나 한 역사적 사실의 문제에서, 유대인이 이렇게 호렙 산의 부족 신(god)으로부터 후일에 자애롭고 자비로운 창조자인 아버지에 이르기까지 신(Deity)을 보는 관점을 바꾸었지만, 그의 이름을 바꾸지는 않았다; 그들은 계속하여 내내, 이 진화하는 신(Deity) 개념을 야웨라고 불렀다.

2. 셈족 사람들

96:2.1 동방의 셈 종족은 잘 조직되고 훈련받은, 말 타는 사람들이었고, 비옥한 초생달의[4] 동부 지역에 쳐들어가서, 거기서 바빌로니아인과 함께 뭉쳤다. 우르 가까이서 갈대아인은 동쪽 셈 종족 가운데 가장 진보한 편에 속했다. 페니키아인은 지중해의 바닷가를 따라서 팔레스타인의 서부 지역을 차지했던 혼합된 셈 족 집단, 우수하고 조직이 잘 된 집단이었다. 종족 면에서 셈 종족은 유란시아 민족들 가운데 가장 많이 혼합된 축에 속했고, 아홉 세계 민족 가운데 거의 모두로부터 얻은 유전 요소를 포함하였다.
*각주[4] 비옥한 초생달 : 팔레스타인에서 아라비아의 북부를 돌아서 페르시아 만에 이르는 초생달 모양의 지역.

96:2.2 아라비아의 셈 종족은 거듭해서 북쪽에 약속의 땅, “젖과 꿀이 흐르는” 땅으로 싸우면서 들어갔지만, 더 조직이 잘 되어 있고 높이 문명화된 북쪽의 셈 종족과 힛 종족에게 번번이 밀려났다. 나중에, 드물게 심한 기근이 있는 동안에, 방랑하는 이 베두인 종족은 이집트의 공공사업에 계약 노동자로서 큰 떼를 지어 이집트로 들어갔고, 나일 강 유역에서 평범히 짓밟힌 일꾼으로서 날마다 힘든 노동에 종이 되는, 쓰라린 체험을 겪는 신세가 되었을 뿐이다.

96:2.3 마키벤타 멜기세덱과 아브라함 시대에 이르러서야 셈 종족의 특정 지파가 종교적 믿음 때문에, 이스라엘의 자녀로 불리게 되었고, 이후 히브리인, 유대인, 그리고 “선택된 민족”으로 불리게 되었다. 아브라함은 모든 히브리인에게 종족의 조상이 아니었고, 이집트에서 포로로 잡혀 있던 모든 베두인 셈 종족의 조상도 아니었다. 사실 그의 자손은 이집트에서 올라와 후대 유대인의 중심을 이루었지만, 이스라엘 자손의 대다수는 이집트에 체류한 적이 없었다. 그들은 단지 아브라함과 그들의 셈 종족들이 아라비아 북부를 여행하면서 모세의 지휘를 따르기로 결정한 같은 유목민에 불과했다.

96:2.4 엘 엘리욘, 가장 높으신 분, 믿음을 통한 신의 은총의 언약에 관한 멜키세덱의 가르침은 곧 히브리 민족을 형성한 셈족의 이집트 노예 시대에 대부분 잊혀졌다. 그러나 이 포로 기간 동안 이 아라비아 유목민들은 야웨를 그들의 종족 신으로 여겼던 전통적인 믿음을 유지했다.

96:2.5 야웨는 1백이 넘는 아라비아 부족들에 의해 숭배되었고, 히브리와 이집트의 혼합된 핏줄을 포함하여, 이집트의 지식 계급 사이에서 지속하던 멜기세덱의 엘 엘리욘 개념에 물든 것을 제외하고, 히브리 포로 노예들의 계급과 그들이 가졌던 오래된 종교 마법과 희생물을 바치던 옛 야웨 의식행위의 수정판이었다.

3. 비할 데 없는 모세

96:3.1 최상 창조자(a Supreme Creator)에 관한 히브리인의 개념과 이상의 진화가 시작된 것은 그 위대한 지도자이자 선생이자 조직자인 모세 밑에서, 셈 종족이 이집트를 떠난 그때로 거슬러 올라간다. 그의 어머니는 이집트의 왕족에 속했고, 아버지는 정부와 베두인 포로들 사이에 셈 종족의 연락 장교였다. 이처럼 모세는 우수한 종족 근원에서 내려온 자질을 가지고 있었다; 그의 조상은 너무 많이 섞여서 그를 어느 한 종족 집단으로 분류하기 힘들다. 그가 이렇게 섞인 부류가 아니었다면, 궁극에 그의 지휘 하에 이집트에서 아라비아 사막까지 달아난 베두인 셈 종족과, 마침내 연관되게 된 다양한 무리들을 관리할 수 있었던 비범한 재능과 적응력을 결코 보여주지 못했을 것이다.

96:3.2 나일 왕국의 문화의 유혹에도 불구하고, 모세는 그의 아버지 백성들과 운명을 같이 하기를 결정했다. 이때 이 위대한 조직자는 아버지의 민족을 궁극에 해방시키려는 계획을 꾸미고 있었는데, 이 베두인 포로들은 도저히 그 이름에 마땅한 종교가 없었다; 그들은 사실상 하나님에 대한 진정한 개념이 거의 없었고, 세상에서 희망도 없었다.

96:3.3 어떤 지도자도 일찍이 이보다 더 버림받고 풀이 꺾이고 기가 죽고 무지한 인간 집단을 개혁하고 격려하는 일에 결코 손을 댄 적이 없었다. 그러나 이 노예들은 유전 혈통에 잠자는 발전 가능성을 지녔고, 반란을 일으키고 자유를 얻으려고 투쟁하는 날에 대비하여 유능한 조직자 단체를 구성할 만큼 모세가 지도한, 교육받은 지도자들이 충분히 있었다. 이 우수한 사람들은 그 민족의 토착민 감독자로서 고용되어 있었다. 모세가 이집트의 통치자들에게 영향력이 있었기 때문에 그들은 얼마큼 교육을 받았다.

96:3.4 모세는 동포 셈 종족에게 자유를 주기 위해서 외교로 협상하려고 애썼다. 그와 동생은 이집트 왕과 협정을 맺었고, 그에 따르면 그들은 아라비아 사막을 향해서 나일 강 유역을 평화롭게 떠나도록 허락을 받았다. 이집트에서 오랫동안 수고한 것에 대한 표시로 그들은 많지 않은 돈과 물건을 받기로 되었다. 히브리인 편에서는 파라오와 친선 관계를 유지하고 이집트에 맞서는 어떤 연방에도 가입하지 않기로 협정을 맺었다. 그러나 그 왕은 나중에 이 조약을 깨는 것이 좋다고 보았고, 그의 간첩들이 베두인 노예들 사이에서 불충함을 발견했다는 핑계를 이유로 내밀었다. 그들이 이집트에 맞서서 유목민을 조직하려고 사막으로 갈 목적으로 자유를 찾는다고 그는 주장했다.

96:3.5 그러나 모세는 낙심하지 않았다; 그는 때를 기다렸고, 1년이 채 안 되어 이집트 군대는 남쪽에서 리비아인이 강력하게 밀고 들어오고, 북쪽에서 그리스 해군이 침입하여 동시에 공격하는 데 저항하느라고 넋이 빠져 있을 때, 이 용감한 조직자는 화려한 야간 도주로 동포를 이끌어 이집트에서 탈출시켰다. 자유를 향한 이 돌진은 철저히 계획되고 능숙하게 집행되었다. 그들은 파라오와 작은 무리의 이집트인들이 열심히 쫓아 왔는데도 성공했다. 이들은 피난민의 방어에 부딪쳐 모두 쓰러졌고 많은 전리품을 남겨 주었으며, 이 모두가 사막에 있는 조상의 집을 향해서 행진하는 동안, 도망쳐 전진하는 노예 집단의 약탈로 불어났다.

4. 야웨를 선포하다

96:4.1 진화되고 향상된 모세의 가르침은 온 세계의 거의 절반에 영향을 미쳤고, 20세기에도 아직 영향을 미친다. 모세는 더 진보된 이집트의 종교 철학을 이해했고, 한편 베두인 노예들은 그러한 가르침에 관하여 거의 아는 것이 없었지만, 그 선조들은 야웨라고 부른 호렙 산의 신(god)을 결코 완전히 잊은 적이 없다.

96:4.2 모세는 아버지와 어머니로부터 마키벤타 멜기세덱의 가르침을 들은 적이 있었고, 그들의 공통된 종교관은 왕족의 피를 가진 여자와 포로가 된 민족의 남자 사이에 보기 드문 결합이 이루어진 것을 설명한다. 모세의 장인은 엘 엘리욘을 섬기는 켄 사람이었지만, 해방자의 부모는 엘 샤다이를 믿었다. 이처럼 모세는 엘 샤다이 신자로 교육을 받은 사람이었다. 장인의 영향을 통해서 그는 엘 엘리욘 신자가 되었다. 히브리인이 이집트에서 탈출한 뒤에 시나이 산 근처에서 야영할 때가 되자, (모든 그의 옛 개념으로부터) 그는 새롭고 확대된 신(Deity) 개념을 형성했고, 이것을 지혜롭게 그의 민족에게, 확대된 옛 부족 신(god) 야웨 개념으로 선포하기로 작정했다.

96:4.3 모세는 이 베두인 종족에게 엘 엘리욘의 개념을 가르치려고 애썼지만, 이집트를 떠나기 전에 그들이 결코 이 교리를 완전히 이해하지 못할 것이라고 확신하게 되었다. 그래서 그 부족이 섬기는 사막의 신(god)을 추종자들의 유일한 신으로서 절충해서 채택하기로 그는 생각 끝에 결정했다. 모세는 다른 민족과 나라가 다른 신을 가지면 안 된다고 꼬집어 가르치지 않았지만, 야웨가 만물 위에 으뜸이고, 특히 히브리인에게 그렇다고 확고히 주장했다. 그러나 옛 이름 야웨의 탈 밑에서, 새롭고 더 높은 신(Deity) 개념을 이 무지한 노예들에게 제시하려고 애쓰는 거북한 문제로 그는 늘 골치를 앓았으며, 언제나 베두인 부족들의 금 송아지가 이 야웨를 상징했다.

96:4.4 야웨가 달아나는 히브리인의 신(god)이었다는 사실은 왜 그들이 거룩한 시나이 산 앞에서 그리 오래 머물렀는지, 왜 거기서 그들이 십계명을 받았는지 설명하며, 이것을 모세는 호렙 산의 신(god) 야웨의 이름으로 선포하였다. 시나이 산 앞에서 이렇게 오래 머무르는 동안, 새로이 진화하는 히브리인 예배의 종교 의식이 더욱 다듬어졌다.

96:4.5 그들이 산밑에서 경건한 마음으로 머무르던 셋째 주에 호렙 산이 사납게 분출하지 않았더라면, 모세는 얼마큼 진보된 예배 예식을 확립하고, 4분의 1세기 동안 추종자들을 그대로 유지하는 데 결코 성공하지 못했을 듯하다. “야웨의 산은 불 속에 휩싸였고, 화로의 연기처럼 연기가 떠오르고 산 전체가 크게 떨었더라.[5]” 이 천재지변을 보건대, 그들의 하나님은 “막강하고 무서우며, 삼키는 불이요, 두렵고 전능하다”하는 가르침을 모세가 동포에게 명심하게 할 수 있었던 것은 놀랍지 않다.
*각주[5] “인용구절” : 구약성경 출애굽기 19장 18절

96:4.6 야웨는 이스라엘의 주 하나님이고, 하나님이 히브리인을 선민으로 골랐다고 모세는 선포했다. 그는 새로운 민족을 세우고 있었고, 지혜롭게도 종교적 가르침을 민족의 것으로 만들었으며, 야웨가 엄한 감독자요 “질투하는 하나님”이라고 추종자들에게 일러 주었다. 그럼에도, 야웨가 “모든 육체의 영의 하나님”이라고 가르쳤고, “영원한 하나님은 너희의 피난처이며, 그 아래에 영원한 팔이 있도다”하고 말했을 때, 모세는 그들의 신성한 개념을 확대하려고 애썼다. 모세는 야웨가 언약을 지키는 하나님이라고 가르쳤다; 그는 “너희를 버리지 않고, 너희를 멸망시키거나 너희 선조와 한 약속을 잊지 않을 것이니, 이는 주가 너희를 사랑하고, 너희 조상들에게 한 맹세를 잊지 않을 것이다”라고 하였다.

96:4.7 모세는 야웨를 "모든 면에서 죄악이 없고 정의롭고 의로운 신"으로 제시하면서 그를 최고의 하나님의 위엄까지 끌어올리기 위해 영웅적인 노력을 기울였다. 이러한 높은 가르침에도 불구하고, 추종자들의 이해력이 제한된 것은 신을 인간 모습을 한 존재로, 성내고, 진노하고, 가혹함으로 날뛰며, 심지어 복수심에 차 있고, 인간의 행동에 쉽게 영향을 받는다고 말하기 위해 그 필요성을 만들었다.

96:4.8 모세의 가르침 밑에서, 이 부족의 자연신 야웨는 이스라엘의 주 하나님이 되어 광야를 지나 유배지까지 그들을 따라갔으며, 거기서 곧 주 하나님은 모든 민족의 하나님이라고 생각되었다. 후일에 유대인이 바빌론에서 종으로서 포로 생활을 한 것은, 마침내 진화하는 야웨 개념을 해방시켜 모든 민족의 하나님이 되는 일신교의 역할을 맡게 되었다.

96:4.9 히브리인의 종교 역사에서 가장 독특하고 놀라운 모습은 호렙 산의 원시 신으로부터, 뒤이은 영적 지도자들의 가르침을 거쳐서, 두 이사야의 신(Deity) 교리에 묘사된 높은 수준으로 발전하기까지, 신 개념이 이렇게 계속 진화한 것과 관계되며, 두 이사야는 사랑이 넘치고 자비로운 창조자 아버지(Creator Father)를 묘사하는 훌륭한 개념을 선포했다.

 

6. 모세가 죽은 뒤의 하나님 개념

96:6.1 모세가 죽고 나서 그의 드높은 야웨 개념은 재빨리 저하되었다. 요수아와 이스라엘의 지도자들은 온통 지혜롭고 인자하고 전능한 하나님을 믿는 모세의 전통을 계속 간직했지만, 서민들은 사막에서 가졌던 더 오래된 야웨 개념으로 재빨리 돌아갔다. 신(Deity) 개념의 이러한 후퇴는 여러 부족의 족장, 이른바 판관들이 연달아 통치하는 동안에 더욱 계속되었다.

96:6.2 모세라는 특별한 인물의 매력은 더욱 확대된 하나님 개념의 영감을 그 추종자들의 마음속에서 살아있게 하였다; 그러나 일단 팔레스타인의 기름진 땅에 다다르자, 그들은 양을 치던 유목민 처지에서, 정착하여 얼마큼 주저앉은 농부로 재빨리 바뀌었다. 이러한 생활 관습의 진화와 종교 관점의 변화는 그들이 하나님, 야웨의 성품에 대하여 가진 개념의 특징에 얼마큼 철저한 변화를 요구했다. 시나이에 있던 엄격하고 투박하고 가혹하고 천둥처럼 소리치는 사막의 신이 나중에 나타나는 개념, 사랑과 공정이신 자비의 하나님 개념으로 본질이 변하기 시작하는 시절에, 히브리인은 모세의 드높은 가르침을 거의 잃어버렸다. 그들은 일신교의 모든 개념을 거의 잃을 뻔 했다; 그들은 유란시아의 영적 진화 가운데 중요한 연결고리로서 봉사할 민족, 멜기세덱이 가르친 유일한 하나님을 바로 그 만물의 아버지의 수여 아들이 육신화 하기까지 보존할 집단이 되는 기회를 거의 상실할 뻔하였다.

96:6.3 절망에 빠져서 요수아는 부족 사람들의 지성 속에 최고의 야웨 개념을 유지하려고 애썼고, 야웨가 “내가 모세와 함께 한 것처럼, 나는 너희와 함께 할 것이다; 나는 너희가 실패하도록 버려두지 않을 것이다”하고 야웨를 선언하게 했다. 요수아는 믿지 않는 민족에게 엄격한 복음을 전파하는 것이 필요함을 깨달았고, 이 민족은 그들의 옛 토착 종교를 아주 기꺼이 믿으면서, 신앙과 의로움을 부르짖는 종교에서 전진하려 하지 않았다. 요수아의 가르침의 요점은 이렇게 되었다: “야웨는 거룩한 하나님이요, 질투하는 하나님이다. 그는 너희가 어긴 규칙이나 너희의 죄를 잊지 않으신다.” 이 시대에 가장 높은 개념은 야웨를 “힘, 심판, 공정의 하나님”으로 묘사하였다.

96:6.4 그러나 이 어두운 시대에도, 이따금 한 선생이 외로이 일어나서 모세의 신성한 개념을 선포하곤 했다: “너희 사악한 자녀들은 주(the Lord)를 섬길 수 없다, 그는 거룩한 하나님이기 때문이다.” “필사 인간이 하나님보다 더 공정하느냐? 사람이 창조주보다 더 순결하냐?” “너희가 찾는다고 해서 하나님을 찾을 수 있느냐? 너희가 완전에 이르기까지 전능자를 찾아낼 수 있느냐? 보라, 하나님은 위대하시지만, 우리가 그를 모른다. 전능자에 관하여, 우리는 그를 찾지 못한다.”

7. 시편과 욥기

96:7.1 족장과 사제들의 지도 아래 히브리인은 팔레스타인에서 허술하게 자리를 잡았다. 그러나 그들은 곧, 사막에서 가졌던 뒤떨어진 신앙으로 도로 돌아갔고, 덜 진보된 가나안의 종교 풍습에 오염되었다. 그들은 우상 숭배에 빠지고 방종하게 되었고, 그들의 하나님 개념은 어떤 살아남은 살렘 집단이 유지했던, 이집트와 메소포타미아의 하나님 개념보다 훨씬 밑으로 떨어졌으며, 이것은 시편의 어느 부분과 이른바 욥기에 기록되어 있다.

96:7.2 시편은 20명 이상의 저자들이 쓴 작품이다. 많은 것을 이집트와 메소포타미아 선생들이 썼다. 레반트가 자연신들을 숭배하던 이 시절에, 최고자(Most High), 최상의 엘 엘리욘을 믿은 사람들이 아직도 상당히 있었다.

96:7.3 어떤 종교적 기록의 수집도 시편처럼, 하나님을 예배하고 감동을 주는 하나님 개념을 그렇게 풍부히 표현하지 못했다. 이 놀라운 예배 문헌의 수집을 훑어보면서, 어떤 다른 단일 문집도 그렇게 긴 세월에 걸쳐 쓰이지 않았음을 기억하면서, 찬송하고 찬양하는 독립된 각 노래의 근원과 연대를 고려할 수 있다면 무척 도움이 될 것이다. 이 시편은 레반트에 두루, 살렘 종교를 믿던 사람들이 품었던 다른 하나님 개념을 기록한 것이며, 아메니모피와 이사야 사이의 기간 전체를 포함한다. 시편에는 투박한 부족 신(deity)개념으로부터 나중에 히브리서에 엄청나게 확대된 이상에 이르기까지 온갖 단계의 하나님 개념이 묘사되었으며, 히브리서에는 야웨가 사랑이 가득한 통치자이며, 자비로운 아버지로 묘사된다.

96:7.4 이렇게 볼 때, 이러한 찬송가의 집합은 20세기에 이르기까지 사람이 일찍이 모은, 가장 귀중하고 유익한 예배 감정을 수집한 것이다. 이 찬송가집에 담긴 예배하는 영(spirit)은 세상의 모든 다른 신성한 책에 있는 것을 뛰어넘는다.

96:7.5 욥기에 제시된 얼룩덜룩한 신(Deity)의 그림은 거의 3백 년에 걸쳐서, 20명이 넘는 메소포타미아의 종교 스승들이 지은 것이다. 이 메소포타미아 신앙의 수집에서 발견되는 드높은 신성한 개념을 읽을 때, 너희는 팔레스타인의 어두운 시절, 갈대아 지방의 우르 근처에서 진정한 하나님의 개념이 최선으로 간직되었음을 깨달을 것이다.

96:7.6 팔레스타인에서 사람들이 하나님의 지혜와 만물에 침투하는 본질을 흔히 파악했지만, 그의 사랑과 자비를 파악한 적은 드물다. 이 시절의 야웨는 “그의 적들의 혼을 지배하려고 악령들을 보내며,” 자기의 복종하는 아이들을 번성케 하고 한편 모든 다른 사람을 저주하고 그들에게 끔찍한 심판을 내린다. “그는 교활한 자의 계교를 좌절시킨다; 지혜롭다 하는 자는 스스로 만든 속임수에 빠진다.”

96:7.7 오직 우르에서 하나님의 자비를 외치는 한 목소리가 일어나 말했다. “하나님께 기도할 것이니 그에게 은총을 얻고 기쁨으로 그의 얼굴을 볼 것이다, 이는 하나님이 인간에게 신성한 의(義)를 주실 것이다.” 이렇게 우르에서는 믿음으로 구원받고, 신성한 은혜를 얻는다는 것이 전파되었다: “그는 회개하는 자에게 은혜를 베풀고 말씀하신다, ‘내가 몸값을 찾았으니, 구렁으로 내려가지 못하게 그를 구원하리라’ 누구든지 ‘나는 죄를 지었고 옳은 것을 왜곡하였으며, 그것이 나를 이롭게 하지 않았다’하고 말하면, 하나님은 그의 혼을 구렁에서 구원하실 것이며, 그는 빛을 보게 될 것이다.” 멜기세덱의 시절 이후로, 레반트 세계는 우르(Ur), 즉 한때 메소포타미아의 멜키세덱 거류지에 남아 있던 선지자이자 살렘 신자들의 사제인 엘리후(Elihu)의 이 특별한 가르침, 울리고 환호하는 사람들을 구원하는 메시지를 듣지 못했다.

96:7.8 이처럼 메소포타미아의 살렘 선교사들의 잔재는, 길게 이어진 이스라엘 선생들의 선구자가 나타날 때까지, 히브리 민족의 분열기에 진리의 빛을 유지했다. 이 선생들은 만물의 우주 창조자 아버지의 이상, 곧 야웨 개념의 진화가 절정에 이를 때까지, 개념을 하나씩 쌓으면서 결코 멈추지 않았다.

96:7.9 [네바돈의 한 멜기세덱이 발표하였다.]