제92편 후일의 종교의 진화

유란시아서 재단 번역본 사이트	전체 세부 목차 및 저자	유란시아서 3차 개정 독자본(한.영)

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유란시아서 4차 개정 합본 - 용어 통합

1. 종교의 진화적 본질
2. 종교와 풍습
3. 진화 종교의 본질

4. 계시의 선물 : (1) 달라마시아의 가르침
(2) 에덴의 가르침  (3) 살렘의 멜기세덱
(4) 나사렛 예수  (5) 유란시아 논문집

5. 위대한 종교 지도자
6. 복합 종교 - 당대에 믿었던 11가지 종교
7. 종교의 계속된 진화

제 92 편 후일의 종교의 진화		Paper 92 The Later Evolution of Religion
92:0.1 유란시아에서 인간은 체계적인 계시가 이루어지기 훨씬 전부터 진화적 체험의 일부로 자연적 기원의 종교를 가지고 있었다. 그러나 이 자연적 기원의 종교는 그 자체로, 동물초월의 자질들인 인간의 산물이었다. 진화적 종교는 야만인, 미개인, 문명화된 사람에게 다음과 같은 영향력이 주어지고, 그 안에서 작용하는 감화력에 따른 섬김을 통해, 수천 년에 걸친 인류의 체험적 삶에서 천천히 생겨났다:		Man possessed a religion of natural origin as a part of his evolutionary experience long before any systematic revelations were made on Urantia. But this religion of natural origin was, in itself, the product of man's superanimal endowments. Evolutionary religion arose slowly throughout the millenniums of mankind's experiential career through the ministry of the following influences operating within, and impinging upon, savage, barbarian, and civilized man:
1. 예배 보조자 ― 실체 인식을 위한 동물초월 잠재력의 동물적 의식이 나타나는 것. 이것은 신(Deity)을 찾는 인간의 원시적 본능이라고 할 수 있다.		The adjutant of worship-the appearance in animal consciousness of superanimal potentials for reality perception. This might be termed the primordial human instinct for Deity.
2. 지혜 보조자 ― 신(Deity) 실체의 개념을 늘 확장해 나가면서 더 높은 경로에서 예배하도록 이끄는 성향이 경건한 지성 안에서 나타는 것.		The adjutant of wisdom-the manifestation in a worshipful mind of the tendency to direct its adoration in higher channels of expression and toward ever-expanding concepts of Deity reality.
3. 성령 ― 이것은 최초 초월 지성의 수여이며, 모든 진정한 인간의 성격들에서 변함없이 나타난다. 예배를-갈망하고 지혜를-갈망하는 지성을 위한 이 봉사는, 신학 개념으로서, 실제이고 사실적인 성격(personality) 체험으로서 둘 다 인간이 살아남는다는 가설을 스스로 깨닫는 능력을 창조한다.		The Holy Spirit-this is the initial supermind bestowal, and it unfailingly appears in all bona fide human personalities. This ministry to a worship-craving and wisdom-desiring mind creates the capacity to self-realize the postulate of human survival, both in theologic concept and as an actual and factual personality experience.
92:0.5 이 세 가지 신성한 봉사의 조율된 작용은 진화 종교의 성장을 시작하고 추진하기에 아주 충분하다. 이러한 영향들은 나중에 생각 조절자, 세라핌, 진리의 영에 의해 확대되는데, 이 모두가 종교적 발전 속도를 가속화 한다. 이 매체들은 유란시아에서 오랫동안 작용해 왔고, 이 행성이 사람 사는 구체로 남아 있는 한, 여기에서 계속될 것이다. 이 신성한 매체들의 많은 잠재력은 아직 표현될 기회를 가지지 않았어도, 한 수준 한 수준, 모론시아 가치와 영적 진리의 최상 정점을 향해, 필사 종교가 올라가면서 많은 것들이 앞으로 다가오는 시대에 드러날 것이다.		The co-ordinate functioning of these three divine ministrations is quite sufficient to initiate and prosecute the growth of evolutionary religion. These influences are later augmented by Thought Adjusters, seraphim, and the Spirit of Truth, all of which accelerate the rate of religious development. These agencies have long functioned on Urantia, and they will continue here as long as this planet remains an inhabited sphere. Much of the potential of these divine agencies has never yet had opportunity for expression much will be revealed in the ages to come as mortal religion ascends, level by level, toward the supernal heights of morontia value and spirit truth.

1. 종교의 진화적 본질 92:1.1 종교의 진화는 초기의 두려움과 귀신들로부터, 영들을 처음에 강제하고 다음에 구슬리려는 노력을 포함하여, 연속된 발전 단계들을 거쳐 내려오는 것으로 밝혀지고 있다. 부족의 주물은 토템과 부족 신들로 성장했다; 마법의 공식은 현대의 기도가 되었다. 처음에 희생물로 할례를 하는 것이 위생적인 절차가 되었다.		1. The Evolutionary Nature of Religion The evolution of religion has been traced from early fear and ghosts down through many successive stages of development, including those efforts first to coerce and then to cajole the spirits. Tribal fetishes grew into totems and tribal gods; magic formulas became modern prayers. Circumcision, at first a sacrifice, became a hygienic procedure.
92:1.2 종교는 종족들의 야만적인 초기 시절을 거치면서 자연 숭배로부터 귀신 숭배를 거쳐서 주물 숭배에 이르기까지 진보했다. 문명의 시작과 함께 인류는 더 신비스럽고 상징적 신념을 신봉했지만, 이제 성숙기에 가까워진 인류는 진실된 종교를 이해하는데, 심지어 진리 그 자체의 계시가 시작되는 것을 위해서도 무르익었다.		Religion progressed from nature worship up through ghost worship to fetishism throughout the savage childhood of the races. With the dawn of civilization the human race espoused the more mystic and symbolic beliefs, while now, with approaching maturity, mankind is ripening for the appreciation of real religion, even a beginning of the revelation of truth itself.
92:1.3 종교는 영적 신념과 환경에 대하여 지성의 생물학적 반응으로 일어난다; 종교는 한 민족 안에서 좀처럼 멸망하거나 변하지 않는다. 종교는 어느 시대에도, 신비스러운 것에 대한 사회의 적응이다. 하나의 사회 제도로서, 종교는 의식, 상징, 종파, 성서, 제단, 성소, 성전을 포함한다. 거룩한 물, 유품, 주물, 부적, 예복, 종, 북, 사제직은 모든 종교에서 공통적으로 볼 수 있다. 그리고 순전히 진화한 종교를 마법이나 요술로부터 분리하는 것은 완전히 불가능하다.		Religion arises as a biologic reaction of mind to spiritual beliefs and the environment; it is the last thing to perish or change in a race. Religion is society's adjustment, in any age, to that which is mysterious. As a social institution it embraces rites, symbols, cults, scriptures, altars, shrines, and temples. Holy water, relics, fetishes, charms, vestments, bells, drums, and priesthoods are common to all religions. And it is impossible entirely to divorce purely evolved religion from either magic or sorcery.
92:1.4 신비와 능력은 항상 종교적 감정과 두려움을 자극해 왔고, 감정은 이 둘의 발달에 강력한 조건 요소로 늘 작용해 왔다. 두려움은 항상 기본적인 종교 자극제였다. 공포는 진화 종교의 신들을 만들어내고, 원시 신자들의 종교적 의식에 동기를 부여한다. 문명이 발전함에 따라서 두려움은 경외, 찬미, 존경, 동정심에 의해 완화되고, 양심의 가책과 뉘우침에 의해 더욱 수정된다.		Mystery and power have always stimulated religious feelings and fears, while emotion has ever functioned as a powerful conditioning factor in their development. Fear has always been the basic religious stimulus. Fear fashions the gods of evolutionary religion and motivates the religious ritual of the primitive believers. As civilization advances, fear becomes modified by reverence, admiration, respect, and sympathy and is then further conditioned by remorse and repentance.
92:1.5 어느 아시아 민족은 “신은 큰 두려움이다”고 가르쳤다; 그것은 순전히 진화적 종교의 산물이다. 가장 높은 유형의 종교적 생활을 계시했던 예수는 “하나님은 사랑이다”고 선언했다.		One Asiatic people taught that "God is a great fear"; that is the outgrowth of purely evolutionary religion. Jesus, the revelation of the highest type of religious living, proclaimed that "God is love."

2. 종교와 풍습 92:2.1 종교는 모든 인간 제도 가운데 가장 엄격하고 굽힐 줄 모르는 것이지만, 변화하는 사회에 늦게 적응한다. 결국, 진화 종교는 변하는 풍습을 반영하며, 이것은 다시, 계시 종교에 의해 영향을 받을 수도 있다. 체험적 논리에 의해 안내되고 신의 계시에 의해 조명되는 지혜-지식의 결과로서, 종교(예배)는 천천히, 확실히, 그러나 마지못해서, 따라온다.		2. Religion and the Mores Religion is the most rigid and unyielding of all human institutions, but it does tardily adjust to changing society. Eventually, evolutionary religion does reflect the changing mores, which, in turn, may have been affected by revealed religion. Slowly, surely, but grudgingly, does religion (worship) follow in the wake of wisdom-knowledge directed by experiential reason and illuminated by divine revelation.
92:2.2 종교는 풍습에 집착한다; 이미 있던 것은 오래되었고, 신성하다고 생각된다. 다른 이유가 아니고 바로 이 때문에, 석기는 청동기와 철기 시대까지 오랫동안 지속되었다. 이 말은 다음과 같이 기록되어 있다: “나에게 돌로 된 제단을 쌓으려거든 너희는 깎은 돌로 쌓을 수 없다, 만일 연장을 사용하여 그것을 만들면, 너희는 제단을 더럽힌 것이다.” 오늘날도, 힌두교도들은 원시의 불송곳을 써서 제단에 불을 지핀다. 종교의 진화 과정에서, 새로운 것은 언제나 신성모독으로 여겨져 왔다. 성찬은 새롭고 가공된 먹을 것이 아니라, 가장 원시적인 식품으로 이루어져야 했다. “불로 구운 고기, 이스트 넣지 않은 빵, 쓴 나물.” 온갖 종류의 사회 관행, 그리고 법 절차까지도 옛 형태에 집착한다.		Religion clings to the mores; that which was is ancient and supposedly sacred. For this reason and no other, stone implements persisted long into the age of bronze and iron. This statement is of record: "And if you will make me an altar of stone, you shall not build it of hewn stone, for, if you use your tools in making it, you have polluted it." Even today, the Hindus kindle their altar fires by using a primitive fire drill. In the course of evolutionary religion, novelty has always been regarded as sacrilege. The sacrament must consist, not of new and manufactured food, but of the most primitive of viands: " The flesh roasted with fire and unleavened bread served with bitter herbs. " All types of social usage and even legal procedures cling to the old forms.
92:2.3 현대인들이 여러 다른 종교 경전에서 음란하다고 여길 수 있는 많은 표현에 의아해할 때, 멈춰서서 조상들이 거룩하고 신성하게 여겼던 것을 몰아내는데 두려워했다는 것을 고려해야 한다. 한 세대가 음탕하다고 볼 수도 있는 많은 것을, 이전의 세대들은 풍습의 하나로 받아들이고, 심지어 인정받은 종교의식이라고까지 여겼다. 오래되고 낡은 관습의 교리적 영속을 정당화하는 그럴듯한 이론을 찾기 위해, 오래되고 비난받을 만한 관행을 새롭게 발전된 논리와 조화시키기 위한 끊임없는 시도로 인해 수많은 종교적 논쟁이 야기되었다.		When modern man wonders at the presentation of so much in the scriptures of different religions that may be regarded as obscene, he should pause to consider that passing generations have feared to eliminate what their ancestors deemed to be holy and sacred. A great deal that one generation might look upon as obscene, preceding generations have considered a part of their accepted mores, even as approved religious rituals. A considerable amount of religious controversy has been occasioned by the never-ending attempts to reconcile olden but reprehensible practices with newly advanced reason, to find plausible theories in justification of creedal perpetuation of ancient and outworn customs.
92:2.4 그러나 종교적 성장의 너무 갑작스러운 가속을 시도하는 것은 어리석은 일일 뿐이다. 종족이나 민족은 어떤 높은 종교로부터도, 현재의 진화 상태와 상당히 일치하고 양립할 수 있는 적응에 대한 천재성의 정도에 따라서 겨우 동화할 수 있을 뿐이다. 사회적, 기후적, 정치적, 경제적 조건들은 모두 종교적 진화의 과정과 진보를 결정하는 데 모든 영향을 미친다. 사회의 도덕성은 종교, 즉, 진화적 종교에 의해 결정되는 것이 아니다; 오히려 종교의 형태는 종족의 도덕성에 의해 결정된다.		But it is only foolish to attempt the too sudden acceleration of religious growth. A race or nation can only assimilate from any advanced religion that which is reasonably consistent and compatible with its current evolutionary status, plus its genius for adaptation. Social, climatic, political, and economic conditions are all influential in determining the course and progress of religious evolution. Social morality is not determined by religion, that is, by evolutionary religion; rather are the forms of religion dictated by the racial morality.
92:2.5 인간 종족들은 이상하고 새로운 종교를 그냥 겉핥기로 받아들인다; 새 종교를 그들의 풍습과 옛 방식의 믿음에 실제로 적응한다. 이것은 어떤 뉴질랜드 부족의 예에서 잘 나타난다. 이들의 사제들은 이름만으로 기독교를 받아들인 뒤에, 가브리엘로부터 바로 계시를 받았다고 고백했는데, 그 계시의 취지는 바로 이 부족이 하나님이 택한 민족이 되었고, 그들의 절제 없는 성관계, 그리고 오래되고 꾸짖어 마땅한 그들의 수많은 다른 풍습에 마음대로 빠지도록 허락한다고 지시했다는 것이다. 새로 된 기독교인들은 모두, 새롭고 덜 엄격한 이 기독교 해석으로 즉시 전향하였다.		Races of men only superficially accept a strange and new religion; they actually adjust it to their mores and old ways of believing. This is well illustrated by the example of a certain New Zealand tribe whose priests, after nominally accepting Christianity, professed to have received direct revelations from Gabriel to the effect that this selfsame tribe had become the chosen people of God and directing that they be permitted freely to indulge in loose sex relations and numerous other of their olden and reprehensible customs. And immediately all of the new-made Christians went over to this new and less exacting version of Christianity.
92:2.6 종교는 한때 모든 종류의 모순되고 일관되지 않은 행동을 허가했고, 어느 때는 현재 비도덕적이거나 죄악으로 간주되는 모든 것을 실제로 인정했다. 체험으로 배우지 않고 논리의 도움을 받지 못한 양심은 결코 안전하고 변함없는 인간 행위의 안내자가 될 수 없었고 앞으로도 그럴 수 없다. 양심은 인간의 혼에게 말하는 신의 목소리가 아니다. 그것은 단지 현재 단계에서의 풍습과 윤리적인 내용의 총합일 뿐이다; 그것은 단지 주어진 상황에서 인간이 생각하는 반응의 이상을 나타낸다.		Religion has at one time or another sanctioned all sorts of contrary and inconsistent behavior, has at some time approved of practically all that is now regarded as immoral or sinful. Conscience, untaught by experience and unaided by reason, never has been, and never can be, a safe and unerring guide to human conduct. Conscience is not a divine voice speaking to the human soul. It is merely the sum total of the moral and ethical content of the mores of any current stage of existence; it simply represents the humanly conceived ideal of reaction in any given set of circumstances.

3. 진화 종교의 본질 92:3.1 인간 종교에 대한 연구는 고루한 방식의 과거 시대 사회계층을 조사하는 것이다. 인간을 닮은 신들(gods)의 풍습은 그러한 신들을 처음 생각한 사람들의 도덕성을 진실로 반영한다. 옛 종교와 신화는 오랫동안 잊혀진 가운데 없어진 사람들의 신념들과 전통들을 충실히 묘사한다. 이 옛 종교집단의 관습은 더 새로운 경제적 관습과 사회적 진화와 함께 지속하며, 물론 터무니없이 모순되어 보인다. 그 종교집단의 잔재는 지난날 인종들 종교의 진정한 모습을 보여준다. 종교집단은 진리를 찾기 위해서가 아니라, 오히려 그들의 교리를 퍼뜨리기 위해 형성 되어졌다는 것을 항상 기억하라.		3. The Nature of Evolutionary Religion The study of human religion is the examination of the fossil-bearing social strata of past ages. The mores of the anthropomorphic gods are a truthful reflection of the morals of the men who first conceived such deities. Ancient religions and mythology faithfully portray the beliefs and traditions of peoples long since lost in obscurity. These olden cult practices persist alongside newer economic customs and social evolutions and, of course, appear grossly inconsistent. The remnants of the cult present a true picture of the racial religions of the past. Always remember, the cults are formed, not to discover truth, but rather to promulgate their creeds.
92:3.2 종교는 항상 대체로 관례, 의식, 관행, 예식, 독단의 문제였다. 종교는 끈질기게 해를 끼치는 잘못, 선택받은 백성이라는 망상에 보통 물들어 있다. 기본적인 종교 개념, 곧 주문 외우기, 영감, 계시, 달래기, 뉘우침, 죄값 물어내기, 중재, 희생물 바치기, 기도, 죄 고백, 예배, 죽은 뒤에 부활, 성찬, 의식, 몸값, 구원, 몸값 내고 되찾기, 계약, 더러움, 정화, 예언, 원죄―이 모두가 원시적 귀신 공포증이 있었던 옛 시대로 거슬러 올라간다.		Religion has always been largely a matter of rites, rituals, observances, ceremonies, and dogmas. It has usually become tainted with that persistently mischief-making error, the chosen-people delusion. The cardinal religious ideas of incantation, inspiration, revelation, propitiation, repentance, atonement, intercession, sacrifice, prayer, confession, worship, survival after death, sacrament, ritual, ransom, salvation, redemption, covenant, uncleanness, purification, prophecy, original sin-they all go back to the early times of primordial ghost fear.
92:3.3 원시 종교는 물질적 존재를 위한 싸움이, 무덤을 넘어선 존재를 둘러싸려고 뻗은 것에 지나지 않는다. 그러한 교리의 관행은 자아를 유지하는 투쟁, 상상하는 귀신이 영 세계의 영토까지 연장된 것이다. 그러나 진화 종교를 비난할 유혹을 받을 때 조심하여야 한다. 바로 그것은 일어난 사실임을 기억하라; 진화 종교는 역사적 사실이다. 그리고 어떤 사상의 힘도 그 확실성이나 진실성에 있는 것이 아니라, 오히려 인간의 관심을 끄는 그 사상의 생생함에 있다.		Primitive religion is nothing more nor less than the struggle for material existence extended to embrace existence beyond the grave. The observances of such a creed represented the extension of the self-maintenance struggle into the domain of an imagined ghost-spirit world. But when tempted to criticize evolutionary religion, be careful. Remember, that is what happened; it is a historical fact. And further recall that the power of any idea lies, not in its certainty or truth, but rather in the vividness of its human appeal.
92:3.4 진화 종교는 변화나 수정을 위한 어떤 조항도 없다; 과학과 달리, 진화 종교 그 자체가 진취적으로 수정되는 길을 제공하지 않는다. 진화된 종교는 그 추종자들이 그것이 “유일한 진리”라고 믿기 때문에 존중을 받는다. “성자들에게 한 번 전해진 믿음”은 이론적으로 최종이고 틀릴 수 없는 것이다. 종교단체는 진정한 진보가 그 종파 자체를 수정하거나 깨뜨릴 것이 확실하기 때문에, 진보에 저항한다. 따라서 정정하는 것은 언제나 그 종교단체에 강제되어야 한다.		Evolutionary religion makes no provision for change or revision; unlike science, it does not provide for its own progressive correction. Evolved religion commands respect because its followers believe it is The Truth; "the faith once delivered to the saints" must, in theory, be both final and infallible. The cult resists development because real progress is certain to modify or destroy the cult itself; therefore must revision always be forced upon it.
92:3.5 오로지 두 가지 영향이 자연 종교의 교리를 수정하고 향상할 수 있는데, 하나는 느리게 나아가는 풍습의 압력, 다른 하나는 신기원의 계시가 정기적으로 빛을 비춰 주는 것이다. 그리고 진보가 느린 것은 이상한 일이 아니다. 옛 시대에는 진취적이거나 창의성이 있으면 요술사로서 죽임을 당하는 것을 뜻했다. 그 숭배는 세대를 이은 시기와 오랜 세월에 걸친 주기를 가지고 느리게 진보한다. 그러나 앞으로 나가기는 한다. 귀신을 믿는 진화된 신앙은 계시된 종교의 철학을 위하여 기초를 쌓았고, 이것은 궁극에 그 뿌리에 있는 미신을 파괴할 것이다.		Only two influences can modify and uplift the dogmas of natural religion: the pressure of the slowly advancing mores and the periodic illumination of epochal revelation. And it is not strange that progress was slow; in ancient days, to be progressive or inventive meant to be killed as a sorcerer. The cult advances slowly in generation epochs and agelong cycles. But it does move forward. Evolutionary belief in ghosts laid the foundation for a philosophy of revealed religion which will eventually destroy the superstition of its origin.
92:3.6 종교는 여러 면에서 사회의 발전에 장애가 되었지만, 종교가 없었다면 도덕이나 윤리, 가치 있는 어떤 문명도 없었을 것이다. 종교는 많은 비종교적 문화를 낳았다: 조각은 우상 만들기에서, 건축은 성전 건축에서, 시는 주문에서, 음악은 예배하는 노래에서, 연극은 영의 인도를 대신하는 연기에서, 춤은 철마다 있는 예배 잔치에서 비롯하였다.		Religion has handicapped social development in many ways, but without religion there would have been no enduring morality nor ethics, no worth-while civilization. Religion enmothered much nonreligious culture: Sculpture originated in idol making, architecture in temple building, poetry in incantations, music in worship chants, drama in the acting for spirit guidance, and dancing in the seasonal worship festivals.
92:3.7 그러나 종교가 문명의 발전과 보존에 필수였다는 사실에 주의를 불러일으키는 한편, 자연 종교는 달리 그것이 육성하고 유지했을 바로 그 문명을 또한 절름발이로 만들고 그에 장애가 되는 일을 많이 했다는 것을 기록한다. 종교는 산업 활동과 경제 발전을 방해했다; 노동을 낭비하고 자본을 낭비해 왔다; 종교는 가족에게 반드시 도움이 되지는 않았다; 평화와 선의를 적절하게 조성하지 않았다; 종교는 때때로 교육을 소홀히 하고, 과학의 성장을 지연시켰다; 죽음을 부유하게 꾸미기 위해서 삶을 지나치게 빈곤하게 만들었다. 진화된 종교, 인간의 종교는 정말로 이 모든 것들과 더 많은 잘못, 오류, 실수들을 범해 왔다; 그런데도 종교는 문화적 윤리, 문명화된 도덕, 사회의 단결을 유지했고, 나중에 계시된 종교가 많은 이러한 진화적 결점을 보완하는 것을 가능하게 했다.		But while calling attention to the fact that religion was essential to the development and preservation of civilization, it should be recorded that natural religion has also done much to cripple and handicap the very civilization which it otherwise fostered and maintained. Religion has hampered industrial activities and economic development; it has been wasteful of labor and has squandered capital; it has not always been helpful to the family; it has not adequately fostered peace and good will; it has sometimes neglected education and retarded science; it has unduly impoverished life for the pretended enrichment of death. Evolutionary religion, human religion, has indeed been guilty of all these and many more mistakes, errors, and blunders; nevertheless, it did maintain cultural ethics, civilized morality, and social coherence, and made it possible for later revealed religion to compensate for these many evolutionary shortcomings.
92:3.8 진화 종교는 무척 비싸지만, 비할 수 없이 효과 있는 인간 제도였다. 인간의 종교는 오직 진화 문명에 비추어야만 정당화될 수 있다. 인간이 동물 진화의 우세한 산물이 아니라면, 그러한 종교적 발전 과정은 정당화 없이 서 있을 것이다.		Evolutionary religion has been man's most expensive but incomparably effective institution. Human religion can be justified only in the light of evolutionary civilization. If man were not the ascendant product of animal evolution, then would such a course of religious development stand without justification.
92:3.9 종교는 자본의 축적을 촉진했고, 특정한 종류의 일을 발전시켰다; 성직자들의 여가활동은 예술과 지식을 증진시켰다; 결국, 그 종족은 윤리의 기법에서 이 모든 초기 잘못의 결과로서 많은 것을 얻었다. 정직한 무속인과 그렇지 않은 무속인들은 무척 비싸게 먹혔어도, 그들은 제값을 충분히 했다. 지식 계급과 과학 그 자체는, 기생하는 사제 계급에서 나왔다. 종교는 문명을 육성하고, 사회의 연속성을 마련해 주었다; 그들은 모든 시대의 도덕적 경찰의 힘이었다. 종교는 인간의 단련과 자제력을 제공하여 지혜를 가능케 했다. 종교는 진화의 효율적인 채찍질이며, 이것은 게으르고 고통받는 인류를 자연스러운 그 지적 무기력 상태로부터 더 높은 이성과 지혜의 수준으로, 앞으로, 위로, 사정없이 몰아댄다.		Religion facilitated the accumulation of capital; it fostered work of certain kinds; the leisure of the priests promoted art and knowledge; the race, in the end, gained much as a result of all these early errors in ethical technique. The shamans, honest and dishonest, were terribly expensive, but they were worth all they cost. The learned professions and science itself emerged from the parasitical priesthoods. Religion fostered civilization and provided societal continuity; it has been the moral police force of all time. Religion provided that human discipline and self-control which made wisdom possible. Religion is the efficient scourge of evolution which ruthlessly drives indolent and suffering humanity from its natural state of intellectual inertia forward and upward to the higher levels of reason and wisdom.
92:3.10 그리고 이 신성한 유산인 진화 종교는 드러난 종교에 대한 지속적인 검열과 진정한 과학의 불타는 용광로에 의해 계속해서 다듬어지고 고귀해져야만 한다.		And this sacred heritage of animal ascent, evolutionary religion, must ever continue to be refined and ennobled by the continuous censorship of revealed religion and by the fiery furnace of genuine science.

4. 계시의 선물 92:4.1 계시는 진화를 따르지만, 항상 진취적이다. 한 세계 역사의 세월을 통해서 종교의 계시는 늘 확대되고 연달아 더욱 깨우침을 주었다. 연속되는 진화 종교들을 분류하고 검열하는 것이 계시의 사명이다. 그러나 계시가 진화하는 종교들을 높이고 개량하려면, 그러한 신성한 방문은 그 가르침이 발표되는 시대의 생각과 반응으로부터 너무 멀리 동떨어지지 않은 가르침을 나타내야 한다. 이처럼 계시는 언제나 진화와 연락을 유지해야 하고, 또 그렇게 한다. 계시된 종교는 반드시 사람이 받아들이는 능력에 제한을 받는다.		4. The Gift of Revelation Revelation is evolutionary but always progressive. Down through the ages of a world's history, the revelations of religion are ever-expanding and successively more enlightening. It is the mission of revelation to sort and censor the successive religions of evolution. But if revelation is to exalt and upstep the religions of evolution, then must such divine visitations portray teachings which are not too far removed from the thought and reactions of the age in which they are presented. Thus must and does revelation always keep in touch with evolution. Always must the religion of revelation be limited by man's capacity of receptivity.
92:4.2 그러나 겉으로 나타나는 연관성이나 유래에 상관없이, 계시 종교들은 최종 가치를 가진 어떤 신과 죽은 뒤에 성격(personality) 신분이 살아남는다는 어떤 개념에 대한 믿음으로 특징 지어진다.		But regardless of apparent connection or derivation, the religions of revelation are always characterized by a belief in some Deity of final value and in some concept of the survival of personality identity after death.
92:4.3 진화된 종교는 논리적이지 않고 감상적이다. 그것은 가상하는 귀신, 영 세계를 믿는 것에 대한 인간의 반응이다―미지의 깨달음과 두려움에서 자극을 받은, 인간 개념에 대한 반사 작용이다. 계시 종교는 실제 영적 세계에 의해 제시된다; 그것은 우주의 신들을 믿고 의지하려는 인간의 갈망에 대한 초월 지성 우주의 반응이다. 진화 종교는 인류가 빙 돌며 진리를 찾기 위해 탐구하는 것을 그린다; 계시 종교는 바로 그 진리이다.		Evolutionary religion is sentimental, not logical. It is man's reaction to belief in a hypothetical ghost-spirit world ― the human belief-reflex, excited by the realization and fear of the unknown. Revelatory religion is propounded by the real spiritual world; it is the response of the superintellectual cosmos to the mortal hunger to believe in, and depend upon, the universal Deities. Evolutionary religion pictures the circuitous gropings of humanity in quest of truth; revelatory religion is that very truth.
92:4.4 종교적 계시의 사건은 많았지만, 신기원의 중요성을 가진 것은 겨우 다섯이다. 이것들은 다음과 같다:		There have been many events of religious revelation but only five of epochal significance. These were as follows:
1. 달라마시아의 가르침. 첫째 근원 중심에 대한 진정한 개념은 칼리가스티아 영주 참모진의 유형 참모 100명에 의해 유란시아에 처음 공표되었다. 확대되는 이 신의 계시는 행성의 탈퇴와 교육 체제의 붕괴로 갑자기 종료될 때까지, 30만 년 이상 이어졌다. 반의 업적을 제외하면, 달라마시아 계시의 영향력은 사실상 온 세계에서 사라졌다. 아담이 도착할 때가 되어서는 놋 종족들조차 이 진리를 잊어버렸다. 100명의 가르침을 받은 모든 사람 가운데, 홍인이 그것을 가장 오래 간직했다. 그러나 큰 영의 관념은 아메리카 인디안의 종교에서 기껏해야 흐릿한 개념이었고, 기독교와의 접촉에서 그 개념을 크게 명확히 강화시켰다.		The Dalamatian teachings. The true concept of the First Source and Center was first promulgated on Urantia by the one hundred corporeal members of Prince Caligastia' s staff. This expanding revelation of Deity went on for more than three hundred thousand years until it was suddenly terminated by the planetary secession and the disruption of the teaching regime. Except for the work of Van, the influence of the Dalamatian revelation was practically lost to the whole world. Even the Nodites had forgotten this truth by the time of Adam' s arrival. Of all who received the teachings of the one hundred, the red men held them longest, but the idea of the Great Spirit was but a hazy concept in Amerindian religion when contact with Christianity greatly clarified and strengthened it.
2. 에덴의 가르침. 아담과 이브는 진화 민족들에게 만물의 아버지 개념을 다시 묘사했다. 첫째 에덴의 분열은 아담의 계시가 미처 제대로 시작되기도 전에 그 과정을 멈추게 했다. 그러나 중지된 아담의 가르침을 셋 사람 사제들이 계속하였고, 이 진리의 어느 정도는 세계에서 결코 완전히 사라진 적이 없다. 레반트의 종교 진화에서 전체 경향은 셋 사람들의 가르침으로 말미암아 수정되었다. 그러나 기원전 2,500년이 되어서 인류는 에덴 시절 가운데서 지원받았던 계시를 대체로 잃어버렸다.		The Edenic teachings. Adam and Eve again portrayed the concept of the Father of all to the evolutionary peoples. The disruption of the first Eden halted the course of the Adamic revelation before it had ever fully started. But the aborted teachings of Adam were carried on by the Sethite priests, and some of these truths have never been entirely lost to the world. The entire trend of Levantine religious evolution was modified by the teachings of the Sethites. But by 2500 B.C. mankind had largely lost sight of the revelation sponsored in the days of Eden.
3. 살렘의 멜기세덱. 네바돈의 이 비상시 아들은 유란시아에서 세 번째로 진리의 계시를 개시했다. 그의 가르침의 근본 교훈은 진리와 믿음이었다. 그는 하나님의 전능한 은혜를 믿는 것을 가르쳤고, 믿음의 행위로 말미암아 사람들이 하나님의 은총을 얻는다고 선포했다. 그의 가르침은 진화 종교들의 개념과 관행과 차츰 서로 섞였고, 그리스도 이후 처음 천년이 시작될 때 유란시아에서 있었던 신학 체계들 안에서 최종적으로 발전했다.		Melchizedek of Salem. This emergency Son of Nebadon inaugurated the third revelation of truth on Urantia. The cardinal precepts of his teachings were trust and faith. He taught trust in the omnipotent beneficence of God and proclaimed that faith was the act by which men earned God's favor. His teachings gradually commingled with the beliefs and practices of various evolutionary religions and finally developed into those theologic systems present on Urantia at the opening of the first millennium after Christ.
4. 나사렛 예수. 그리스도 미가엘은 하나님이 우주의 아버지라는 개념을 유란시아에 네 번째로 발표했고, 이 가르침은 그 뒤로 늘 널리 지속하였다. 그의 가르침의 본질은 사랑과 봉사로, 한 생명존재인 아들이 그의 아버지의 사랑어린 섬김을 인정하고 응답하기 위해 자발적으로 드리는 사랑의 예배였다; 그런 생명존재의 아들들이 그들의 형제들에게 베푸는 자유 의지적 봉사는 그들 역시 하나님을 섬기고 있다는 기쁨의 깨달음으로 이루어진다.		Jesus of Nazareth. Christ Michael presented for the fourth time to Urantia the concept of God as the Universal Father, and this teaching has generally persisted ever since. The essence of his teaching was love and service, the loving worship which a creature son voluntarily gives in recognition of, and response to, the loving ministry of God his Father; the freewill service which such creature sons bestow upon their brethren in the joyous realization that in this service they are likewise serving God the Father.
5. 유란시아 논문집. 이 글은 이 논문집 가운데 하나인데, 이것은 유란시아의 필사자들에게 주는 최근의 진리 발표이다. 이 글들은 모든 이전의 계시와 다른데, 이것은 한 우주 성격자의 작품이 아니라, 여러 존재가 발표한 것의 복합이기 때문이다. 그러나 우주의 아버지에 도달하지 못하는 어떤 계시도 결코 완벽할 수 없다. 하늘이 베푸는 모든 다른 봉사는 기껏해야 부분적이고 일시적이며, 시간과 공간의 지역 조건에 따라 실제적으로 조정된다. 이와 같은 인정은 모든 계시에서 직접적인 힘과 권위를 떨어뜨릴 수도 있지만, 유란시아의 필사 종족들에게 최근에 진리를 계시한 이 글이 앞날에 가질 영향력과 권위를 약화시킬 위험이 있더라도, 그러한 솔직한 진술을 하기 위한 적당한 때가 되었다.		The Urantia Papers. The papers, of which this is one, constitute the most recent presentation of truth to the mortals of Urantia. These papers differ from all previous revelations, for they are not the work of a single universe personality but a composite presentation by many beings. But no revelation short of the attainment of the Universal Father can ever be complete. All other celestial ministrations are no more than partial, transient, and practically adapted to local conditions in time and space. While such admissions as this may possibly detract from the immediate force and authority of all revelations, the time has arrived on Urantia when it is advisable to make such frank statements, even at the risk of weakening the future influence and authority of this, the most recent of the revelations of truth to the mortal races of Urantia.

5. 위대한 종교 지도자 92:5.1 진화 종교에서, 신들(gods)은 사람의 모습과 비슷하게 존재한다고 생각되었다. 계시 종교에서 사람들은 그들이 하나님의 아들로―심지어 신성을 가진 유한한 모습을 따라서 빚어졌다고―가르침을 받았다; 계시의 가르침과 진화의 산물로부터 혼합된 합성화된 믿음에서, 하나님(God) 개념은 다음과 같이 뒤섞여 있다.		5. The Great Religious Leaders 92:5.1 In evolutionary religion, the gods are conceived to exist in the likeness of man's image; in revelatory religion, men are taught that they are God's sons-even fashioned in the finite image of divinity; in the synthesized beliefs compounded from the teachings of revelation and the products of evolution, the God concept is a blend of:
1. 진화 종교 집단의 선재(先在)하는 사상. 2. 계시된 종교의 숭고한 이상. 3. 인류의 위대한 종교 지도자, 선지자, 선생들의 개인적 관점.		1. The pre-existent ideas of the evolutionary cults. 2. The sublime ideals of revealed religion. 3. The personal viewpoints of the great religious leaders, the prophets and teachers of mankind.
92:5.5 대부분의 위대한 종교적 시대는 몇몇 뛰어난 인물의 삶과 가르침에 의해 시작되었다; 지도력은 역사의 가치 있는 도덕적 운동 대부분의 기원이 되었다. 사람들은 지도자의 가르침을 숭배하기 위해 그 지도자를 존경하고, 비록 그가 선포하는 진리를 놓치더라도 그 인물을 경외하는 경향이 언제나 있었다. 그리고 이것은 이유가 없지는 않다; 진화 인간의 마음속에는, 위로부터 또 저 세상으로부터, 도움을 바라는 본능적인 열망이 있다. 이 갈망은 행성 영주와 나중에 물질 아들들이 땅에 나타나기를 기대하도록 고안된 것이다. 유란시아에 있는 인간은 이 초인간 지도자와 통치자들을 박탈당했고, 따라서 초자연적인 기원과 기적적인 생애에 관계되는 전설을 가지고 그의 인간 지도자에게 덮어씌움으로 항상 이 손실을 계속 선하게 하려고 시도하고 있다.		Most great religious epochs have been inaugurated by the life and teachings of some outstanding personality; leadership has originated a majority of the worth-while moral movements of history. And men have always tended to venerate the leader, even at the expense of his teachings; to revere his personality, even though losing sight of the truths which he proclaimed. And this is not without reason; there is an instinctive longing in the heart of evolutionary man for help from above and beyond. This craving is designed to anticipate the appearance on earth of the Planetary Prince and the later Material Sons. On Urantia man has been deprived of these superhuman leaders and rulers, and therefore does he constantly seek to make good this loss by enshrouding his human leaders with legends pertaining to supernatural origins and miraculous careers.
92:5.6 많은 종족들은 그들의 지도자를 처녀들이 낳은 것으로 생각해왔다; 이 지도자들의 생애는 기적적인 사건들로 풍성하게 섞여져 있고, 그들 각 집단들은 이 지도자가 돌아오기를 항상 기대한다. 중앙아시아에 있는 부족민들은 아직도 징기스칸의 귀환을 기대하고 있다; 티벳·중국·인도에서는 부처를 기다린다; 이슬람에서는 모하메드이다; 아메리카 인디안 사이에서는 헤수나닌 오나모나론톤이었다; 히브리인들은 대체로 아담이 물질적 통치자로서 돌아오기를 기다렸다. 바빌론의 신 마르둑은 아담의 전설이 지속된 것이고, 이 하나님의 아들 개념은 사람과 하나님 사이를 연결하는 고리였다. 아담이 땅에 나타난 뒤에, 이른바 하나님(God)의 아들은 세계의 종족들 사이에서 일반적 개념이었다.		Many races have conceived of their leaders as being born of virgins; their careers are liberally sprinkled with miraculous episodes, and their return is always expected by their respective groups. In central Asia the tribesmen still look for the return of Genghis Khan; in Tibet, China, and India it is Buddha; in Islam it is Mohammed; among the Amerinds it was Hesunanin Onamonalonton; with the Hebrews it was, in general, Adam' s return as a material ruler. In Babylon the god Marduk was a perpetuation of the Adam legend, the son-of-God idea, the connecting link between man and God. Following the appearance of Adam on earth, so-called sons of God were common among the world races.
92:5.7 그러나 그들이 종종 사로잡혔던 미신적인 경외감에 상관없이, 이 선생들은 인류의 도덕, 철학, 종교의 진보를 위해, 의존했던 계시된 진리의 지렛대 위에 버팀목 역할을 하는 시대적 성격자였다는 사실로 남아 있다.		But regardless of the superstitious awe in which they were often held, it remains a fact that these teachers were the temporal personality fulcrums on which the levers of revealed truth depended for the advancement of the morality, philosophy, and religion of mankind.
92:5.8 오나가로부터 구루 나낙까지 100만 년 동안 유란시아의 인간 역사에서 수백의 종교 지도자가 있었다. 이 기간에 종교적 진리와 영적 믿음의 물결에는 썰물과 밀물이 여러 번 있었고, 지난날에 유란시아에서 있었던 각 종교 부흥은 어떤 종교 지도자의 일생과 가르침과 동일시되었다. 근래의 선생들을 고려하면서 아담 이후에 유란시아에서 7대 종교 시대로 이들을 묶는 것이 도움이 될 것이다:		There have been hundreds upon hundreds of religious leaders in the million-year human history of Urantia from Onagar to Guru Nanak. During this time there have been many ebbs and flows of the tide of religious truth and spiritual faith, and each renaissance of Urantian religion has, in the past, been identified with the life and teachings of some religious leader. In considering the teachers of recent times, it may prove helpful to group them into the seven major religious epochs of post-Adamic Urantia:
1. 셋 종족 시기. 셋 종족 사제들은 아모삿의 지도 밑에서 다시 생겨난 바와 같이, 아담 뒤에 큰 선생들이 되었다. 그들은 안드 종족의 땅에서 두루 활동했고, 그들의 영향은 그리스인, 수메르인, 힌두인 사이에서 가장 오랫동안 지속되었다. 후자 사이에서 이 사제들은 힌두 신앙의 브라만으로서 오늘날까지 계속하였다. 셋 종족들과 그 추종자들은 아담이 계시한 삼위일체 개념을 결코 완전히 잃어버리지 않았다.		The Sethite period. The Sethite priests, as regenerated under the leadership of Amosad, became the great post-Adamic teachers. They functioned throughout the lands of the Andites, and their influence persisted longest among the Greeks, Sumerians, and Hindus. Among the latter they have continued to the present time as the Brahmans of the Hindu faith. The Sethites and their followers never entirely lost the Trinity concept revealed by Adam.
2. 멜기세덱 선교사 시대. 유란시아 종교는 그리스도보다 거의 2천 년 앞서 마키벤타 멜기세덱이 살렘에 살면서 가르쳤을 때, 그가 임명한 선생들의 노력으로 말미암아 적지 않게 다시 살아났다. 이 선교사들은 믿음이 하나님에게 은총을 얻는 값이라고 선포했고, 그들의 가르침은 비록 금방 나타나는 종교를 낳지 않았지만, 그럼에도 나중에 유란시아의 종교들을 세울 수 있는 기초를 형성했다.		Era of the Melchizedek missionaries. Urantia religion was in no small measure regenerated by the efforts of those teachers who were commissioned by Machiventa Melchizedek when he lived and taught at Salem almost two thousand years before Christ. These missionaries proclaimed faith as the price of favor with God, and their teachings, though unproductive of any immediately appearing religions, nevertheless formed the foundations on which later teachers of truth were to build the religions of Urantia.
3. 멜기세덱 이후 시대. 아메니모피와 이크나톤 두 사람이 이 시기에 가르쳤지만, 멜기세덱 이후 시대에 뛰어난 종교적 천재는 레반트의 베두인 집단의 지도자, 히브리 종교의 창립자―모세였다. 모세는 일신교를 가르쳤다. 그는 말했다: “들어라, 이스라엘아, 주(主) 우리의 하나님은 유일한 하나님이다.” “주(主), 그는 하나님이다. 그 외에 아무도 없다.” 모세는 그의 민족 가운데 귀신 숭배의 찌꺼기를 뿌리 뽑으려고 끈질기게 추구하였고, 그 신봉자들에게 사형을 내리기까지 했다. 모세의 유일신 사상을 후계자들이 더럽혔지만, 나중에 그들은 그의 많은 가르침으로 돌아갔다. 모세의 위대함은 지혜와 총명에 있다. 다른 사람들은 더 위대한 하나님 개념을 가졌지만, 누구도 많은 사람들로 하여금 그같은 진보된 믿음을 받아들이도록 유도하는 데 그렇게 성공하지는 못했다.		The post-Melchizedek era. Though Amenemope and Ikhnaton both taught in this period, the outstanding religious genius of the post-Melchizedek era was the leader of a group of Levantine Bedouins and the founder of the Hebrew religion―Moses. Moses taught monotheism. Said he: "Hear, O Israel, the Lord our God is one God." "The Lord he is God. There is none beside him." He persistently sought to uproot the remnants of the ghost cult among his people, even prescribing the death penalty for its practitioners. The monotheism of Moses was adulterated by his successors, but in later times they did return to many of his teachings. The greatness of Moses lies in his wisdom and sagacity. Other men have had greater concepts of God, but no one man was ever so successful in inducing large numbers of people to adopt such advanced beliefs.
4. 기원전 6세기. 많은 사람이 이 세기에 진리를 선포하려고 일어났는데, 이때는 유란시아에서 일찍이 구경했던바, 종교적 각성이 있던 큰 세기 중에 하나였다. 이들 가운데 고타마 · 공자 · 노자 · 조로아스터, 그리고 자이나교 선생들을 기록해야 한다. 고타마의 가르침은 아시아에서 널리 퍼졌고, 그는 수백만에게 부처로 존경받는다. 공자와 중국인의 도덕성 관계는 플라톤과 그리스 철학의 관계와 같았고, 이 두 가지 가르침에 대하여 종교적 반향이 있었지만, 엄밀하게 말해서 어느 쪽도 종교 스승은 아니었다; 공자가 인간성에서 본 것이나 플라톤이 이상주의에서 본 것보다, 노자는 도에서 하나님을 더욱 많이 나타내 보여주었다. 조로아스터는 좋은 영과 나쁜 영, 이 두 가지 영 사상의 지배적 개념에 많은 영향을 받았지만, 동시에 하나의 영원한 신의 관념과 궁극에는 빛이 어둠을 이긴다는 생각을 분명히 높였다.		The sixth century before Christ. Many men arose to proclaim truth in this, one of the greatest centuries of religious awakening ever witnessed on Urantia. Among these should be recorded Gautama, Confucius, Lao-tse, Zoroaster, and the Jainist teachers. The teachings of Gautama have become widespread in Asia, and he is revered as the Buddha by millions. Confucius was to Chinese morality what Plato was to Greek philosophy, and while there were religious repercussions to the teachings of both, strictly speaking, neither was a religious teacher; Lao-tse envisioned more of God in Tao than did Confucius in humanity or Plato in idealism. Zoroaster, while much affected by the prevalent concept of dual spiritism, the good and the bad, at the same time definitely exalted the idea of one eternal Deity and of the ultimate victory of light over darkness.
5. 기원후 1세기. 나사렛의 예수는 종교 스승으로서 세례자 요한이 세운 종교집단에서 시작하여, 금식과 형식으로부터 가능한 한 멀리 나아갔다. 예수를 제외하고, 다소의 바울과 알렉산드리아의 필로는 이 시대에 가장 위대한 선생이었다. 그들의 종교 개념은 그리스도의 이름을 지닌 그 믿음의 진화에 지배적인 역할을 해 왔다.		The first century after Christ. As a religious teacher, Jesus of Nazareth started out with the cult which had been established by John the Baptist and progressed as far as he could away from fasts and forms. Aside from Jesus, Paul of Tarsus and Philo of Alexandria were the greatest teachers of this era. Their concepts of religion have played a dominant part in the evolution of that faith which bears the name of Christ.
6. 기원후 6세기. 모하메드는 그가 살던 시대의 많은 교리보다 뛰어난 종교를 창시했다. 그의 종교는 다른 민족의 신앙이 요구하는 사회적 요구, 또 자기 민족의 종교 생활의 모순에 대한 항쟁이었다.		The sixth century after Christ. Mohammed founded a religion which was superior to many of the creeds of his time. His was a protest against the social demands of the faiths of foreigners and against the incoherence of the religious life of his own people.
7. 기원후 15세기. 이 시기는 두 가지 종교 운동을 보았다; 서양의 기독교 통합이 무너진 것과 동양의 새로운 종교의 통합이다. 유럽에서는 제도화된 기독교가, 계속된 성장이 통일과 양립할 수 없게 만든 정도까지 굳어졌다. 동양에서는 이슬람, 힌두교, 불교의 결합된 가르침은 나낙과 추종자들에 의해 아시아의 가장 진보된 종교 중 하나인 시크교로 통합되었다.		The fifteenth century after Christ. This period witnessed two religious movements: the disruption of the unity of Christianity in the Occident and the synthesis of a new religion in the Orient. In Europe institutionalized Christianity had attained that degree of inelasticity which rendered further growth incompatible with unity. In the Orient the combined teachings of Islam, Hinduism, and Buddhism were synthesized by Nanak and his followers into Sikhism, one of the most advanced religions of Asia.
92:5.16 유란시아의 미래는 의심할 여지 없이 종교적 진리의 선생들의 출현으로 특징지어질 것이다. 그러나 이러한 미래 선지자들의 열정적이고 진실한 노력이 종교 간에 장벽을 강화하기 보다는, 사타니아의 유란시아를 특징짓는 다른 지적 신학들의 많은 추종자들 사이에서 영적 예배 가운데 종교적 형제 사랑을 강화하는 쪽으로 더욱 향하기를 희망한다.		The future of Urantia will doubtless be characterized by the appearance of teachers of religious truth-the Fatherhood of God and the fraternity of all creatures. But it is to be hoped that the ardent and sincere efforts of these future prophets will be directed less toward the strengthening of interreligious barriers and more toward the augmentation of the religious brotherhood of spiritual worship among the many followers of the differing intellectual theologies which so characterize Urantia of Satania.

6. 복합 종교 92:6.1 20세기 유란시아 종교들은 사회적 진화에 대한 인간의 숭배 충동의 흥미로운 연구를 제시한다. 귀신을 숭배하던 시절 이후로 많은 신앙이 거의 진보하지 않았다. 아프리카의 피그미족은 비록 그들 중 일부는 영적 환경을 조금 믿지만, 종교의 한 부류로서의 반응을 나타내지 못한다. 그들은 종교의 진화가 시작되었을 때 원시인이 있었던 바로 그 자리에 있다. 원시 종교의 기본 믿음은 죽음 뒤에 살아남는 것이다. 성격을 가진 신(personal God)을 숭배하는 개념은 진보된 진화적 발전, 심지어 계시의 첫째 단계까지도 가리킨다. 디야크족은 가장 원시적인 종교적 관습만을 발전시켰다. 비교적 근래의 에스키모인과 아메리카 인디안들은 무척 빈약한 하나님 개념을 가졌다; 그들은 귀신을 믿었고 죽은 뒤에 어떤 종류의 생존이 있다는 분명치 않은 관념을 가졌다. 오늘날의 오스트랄리아 원주민은 겨우 귀신에 대한 두려움, 어둠에 대한 무서움, 투박한 조상 경외심을 가지고 있다. 줄루족들은 귀신 공포 희생물을 바치는 종교를 막 진화시키고 있다. 많은 아프리카 부족은, 그리스도 교인과 모하메드 교인들의 선교 사업을 통한 것을 제외하면, 종교의 진화에서 주물 단계를 넘지 못했다. 그러나 불멸을 믿었던 옛 트라키아인들처럼, 그들 중 일부는 오랫동안 일신교 사상을 유지해왔다.		6. The Composite Religions 92:6.1 Twentieth-century Urantia religions present an interesting study of the social evolution of man's worship impulse. Many faiths have progressed very little since the days of the ghost cult. The Pygmies of Africa have no religious reactions as a class, although some of them believe slightly in a spirit environment. They are today just where primitive man was when the evolution of religion began. The basic belief of primitive religion was survival after death. The idea of worshiping a personal God indicates advanced evolutionary development, even the first stage of revelation. The Dyaks have evolved only the most primitive religious practices. The comparatively recent Eskimos and Amerinds had very meager concepts of God; they believed in ghosts and had an indefinite idea of survival of some sort after death. Present-day native Australians have only a ghost fear, dread of the dark, and a crude ancestor veneration. The Zulus are just evolving a religion of ghost fear and sacrifice. Many African tribes, except through missionary work of Christians and Mohammedans, are not yet beyond the fetish stage of religious evolution. But some groups have long held to the idea of monotheism, like the onetime Thracians, who also believed in immortality.
92:6.2 유란시아에서, 종교는 이 논문집을 쓰던 시대에 세계에서 발견되는 다양한 신학적 체계에 섞이고 결합되는 한편, 진화 종교와 계시 종교는 나란히 진보하고 있다. 이 종교들, 20세기에 유란시아의 종교들은, 다음과 같이 열거할 수 있다:		On Urantia, evolutionary and revelatory religion are progressing side by side while they blend and coalesce into the diversified theologic systems found in the world in the times of the inditement of these papers. These religions, the religions of twentieth-century Urantia, may be enumerated as follows:
1. 힌두교―가장 오래 됨. 2. 히브리 종교. 3. 불교. 4. 공자의 가르침. 5. 도교 신념. 6. 조로아스터교. 7. 신도. 8. 자이나교. 9. 그리스도교. 10. 이슬람. 11. 시크교―가장 최근.		1. Hinduism-the most ancient. 2. The Hebrew religion. 3. Buddhism. 4. The Confucian teachings. 5. The Taoist beliefs. 6. Zoroastrianism. 7. Shinto. 8. Jainism. 9. Christianity. 10. Islam. 11. Sikhism-the most recent.
92:6.14 고대에 가장 발달한 종교는 유대교와 힌두교였으며, 각각 동양과 서양의 종교적 발전 과정에 큰 영향을 미쳤다. 힌두교도들과 히브리인들 모두 그들의 종교가 영감과 계시를 받았다고 믿었고, 다른 모든 종교는 하나의 진정한 믿음의 퇴폐적 형태라고 믿었다.		The most advanced religions of ancient times were Hinduism and Judaism, and each respectively has greatly influenced the course of religious development in Orient and Occident. Both Hindus and Hebrews believed that their religions were inspired and revealed, and they believed all others to be decadent forms of the one true faith.
92:6.15 인도는 힌두, 시크, 모하메드, 자이나 교인들로 갈라져 있고, 각기 하나님과 사람과 우주에 대하여 자신들이 아는 대로 이들을 그렸다. 중국은 도가와 공자의 가르침을 따랐고, 일본에서는 신도를 섬겼다.		India is divided among Hindu, Sikh, Mohammedan, and Jain, each picturing God, man, and the universe as these are variously conceived. China follows the Taoist and the Confucian teachings; Shinto is revered in Japan.
92:6.16 국제적이고 종족을 넘어선 큰 신앙은 히브리 종교, 불교, 그리스도교, 이슬람교이다. 불교는 세일론, 버마, 티벳과 중국을 거쳐서 일본까지 뻗으며, 오직 기독교가 이에 맞설 만큼, 여러 민족의 풍습에 적응하는 능력을 보였다.		The great international, interracial faiths are the Hebraic, Buddhist, Christian, and Islamic. Buddhism stretches from Ceylon and Burma through Tibet and China to Japan. It has shown an adaptability to the mores of many peoples that has been equaled only by Christianity.
92:6.17 히브리 종교는 다신교에서 일신교로 넘어가는 철학적 과도기를 포함한다; 그것은 진화된 종교와 계시된 종교 사이에 있는 진화의 고리이다. 히브리인들은 초기에 그들의 진화된 신들로부터 곧장, 계시의 하나님에 이르기까지 따라간 유일한 서양 민족이었다. 그러나 이 진리는 이사야의 시대에 이르러서야 널리 받아들여지게 되었는데, 이사야는 우주의 창조자와 통합된 종족 신의 뒤섞인 개념을 다시 한번 가르쳤다: “아 만군의 주(主), 이스라엘의 하나님, 주는 하나님이요, 주는 홀로 계신다. 주가 하늘과 땅을 만드셨다.” 한때 서양 문명이 살아남을 희망은 선(善)에 대한 숭고한 히브리인 개념과 미(美)에 대한 진보된 그리스인의 개념에 있었다.		The Hebrew religion encompasses the philosophic transition from polytheism to monotheism; it is an evolutionary link between the religions of evolution and the religions of revelation. The Hebrews were the only western people to follow their early evolutionary gods straight through to the God of revelation. But this truth never became widely accepted until the days of Isaiah, who once again taught the blended idea of a racial deity combined with a Universal Creator: "O Lord of Hosts, God of Israel, you are God, even you alone; you have made heaven and earth." At one time the hope of the survival of Occidental civilization lay in the sublime Hebraic concepts of goodness and the advanced Hellenic concepts of beauty.
92:6.18 기독교는 그리스도의 일생과 가르침에 관한 종교이며, 이것은 유대교의 신학에 기초를 두었고, 조로아스터교의 어떤 가르침과 그리스 철학을 흡수함으로 더욱 수정되었으며, 주로 필로, 베드로, 바울 이 세 사람이 형성했다. 바울의 시절 이후로 이 종교는 여러 단계의 진화를 거쳤고, 아주 속속들이 서양화되어, 유럽 바깥의 민족들은 매우 자연스럽게 이상한(strange) 하나님에 대한 이상한 계시로서 기독교를 바라본다.		The Christian religion is the religion about the life and teachings of Christ based upon the theology of Judaism, modified further through the assimilation of certain Zoroastrian teachings and Greek philosophy, and formulated primarily by three individuals: Philo, Peter, and Paul. It has passed through many phases of evolution since the time of Paul and has become so thoroughly Occidentalized that many non-European peoples very naturally look upon Christianity as a strange revelation of a strange God and for strangers.
92:6.19 이슬람은 북아프리카, 레반트, 동남아시아의 종교와 문화의 결합체이다. 이슬람을 일신교로 만든 것은 후기 기독교 가르침과 연관된 유대교 신학이었다. 모하메드의 추종자들은 높은 삼위일체 가르침에 휘청거렸다; 그들은 세분의 신성한 성격자들(personalities)과 한분의 신(Deity)에 대한 교리를 이해할 수 없었다. 진화된 지성들이 갑자기 상급의 계시된 진리를 받아들이도록 유도하기는 언제나 어렵다. 인간은 진화적 생명존재이며, 대체로 진화적 기법으로 종교를 얻어야 한다.		Islam is the religio-cultural connective of North Africa, the Levant, and southeastern Asia. It was Jewish theology in connection with the later Christian teachings that made Islam monotheistic. The followers of Mohammed stumbled at the advanced teachings of the Trinity; they could not comprehend the doctrine of three divine personalities and one Deity. It is always difficult to induce evolutionary minds suddenly to accept advanced revealed truth. Man is an evolutionary creature and in the main must get his religion by evolutionary techniques.
92:6.20 조상 숭배는 한때 종교의 진화에서 결정적인 진보를 가져다주었지만, 이 원시 개념이 불교와 힌두교와 같이 비교적 진보된 아주 많은 것 사이에, 중국, 일본, 인도에서 지속하는 것은 놀랍고도 유감스러운 일이다. 서양에서 조상 숭배는 민족 신들을 우러러보고 종족의 영웅들을 존경하는 것으로 발전했다. 20세기에, 영웅을 모시는 이 민족주의 종교는 여러 가지 급진적이고 민족주의를 부르짖는 비종교주의에서 그 모습을 나타내며, 이것이 서양에서 많은 종족과 민족의 특징을 나타낸다. 바로 이 태도 중에 많은 것이 영어를 쓰는 민족들의 이름난 대학과 큰 산업 공동체들에서 또한 발견된다. 이 개념들과 크게 다르지 않은 것은, 종교는 겨우 “풍족한 생활을 함께 추구하는 것”이라는 개념이다. “민족 종교”는 초기 로마의 황제 숭배로, 그리고 신도로―국가가 황제 가족의 숭배로―돌아가는 것에 지나지 않는다.		Ancestor worship onetime constituted a decided advance in religious evolution, but it is both amazing and regrettable that this primitive concept persists in China, Japan, and India amidst so much that is relatively more advanced, such as Buddhism and Hinduism. In the Occident, ancestor worship developed into the veneration of national gods and respect for racial heroes. In the twentieth century this hero-venerating nationalistic religion makes its appearance in the various radical and nationalistic secularisms which characterize many races and nations of the Occident. Much of this same attitude is also found in the great universities and the larger industrial communities of the English-speaking peoples. Not very different from these concepts is the idea that religion is but "a shared quest of the good life." The "national religions" are nothing more than a reversion to the early Roman emperor worship and to Shinto-worship of the state in the imperial family.

7. 종교의 계속된 진화 92:7.1 종교는 결코 과학적 사실이 될 수 없다. 철학은 정말로 과학적 기초 위에 놓여있지만, 종교는 오늘날 세계에서처럼, 늘 진화되든지 계시되든지 이 두 가지의 가능한 조합으로 남을 것이다.		7. The Further Evolution of Religion Religion can never become a scientific fact. Philosophy may, indeed, rest on a scientific basis, but religion will ever remain either evolutionary or revelatory, or a possible combination of both, as it is in the world today.
92:7.2 새로운 종교는 발명될 수 없다; 새로운 종교는 진화하든지, 아니면 갑자기 계시된다. 모든 새로운 진화 종교는 단지 오래된 믿음, 새로운 적응, 적응에 대한 표현을 발전시키고 있을 뿐이다. 옛것은 계속 존재한다; 비록 시크교가 힌두교, 불교, 이슬람교, 그리고 다른 동시대의 다른 종교들의 토양과 형태에서 싹트고 꽃을 피웠음에도 그것은 새로운 것과 합쳐진다. 원시 종교는 매우 민주적이었다; 야만인은 재빨리 빌리거나 빌려주었다. 오로지 계시된 종교에서 독재적이고 편협한 신학적 이기주의가 나타났다.		New religions cannot be invented; they are either evolved, or else they are suddenly revealed. All new evolutionary religions are merely advancing expressions of the old beliefs, new adaptations and adjustments. The old does not cease to exist; it is merged with the new, even as Sikhism budded and blossomed out of the soil and forms of Hinduism, Buddhism, Islam, and other contemporary cults. Primitive religion was very democratic; the savage was quick to borrow or lend. Only with revealed religion did autocratic and intolerant theologic egotism appear.
92:7.3 유란시아의 많은 종교는 사람을 하나님에게로 데려오고 아버지에 대한 깨달음을 사람에게 가져다 줄 정도로 모두 선하다. 어떤 종교주의 집단이라도, 그들의 교리가 유일한 진리라고 생각하는 것은 잘못이다; 그러한 태도는 믿음의 확실성보다 신학적 오만에 가깝다. 모든 다른 신앙에 담긴 최선의 진리를 연구하고 흡수해서 이득을 얻지 못할 유란시아 종교는 하나도 없으니, 모두가 진리를 담고 있기 때문이다. 종교인들은 지속되는 미신과 낡은 의식에서 최악의 것을 비난하기보다는 그들의 살아있는 영적 믿음에서 가장 좋은 것을 빌리는 것이 더 좋을 것이다.		The many religions of Urantia are all good to the extent that they bring man to God and bring the realization of the Father to man. It is a fallacy for any group of religionists to conceive of their creed as The Truth; such attitudes bespeak more of theological arrogance than of certainty of faith. There is not a Urantia religion that could not profitably study and assimilate the best of the truths contained in every other faith, for all contain truth. Religionists would do better to borrow the best in their neighbors' living spiritual faith rather than to denounce the worst in their lingering superstitions and outworn rituals.
92:7.4 이 모든 종교는 동일한 영적 인도에 대한 인간의 다양한 지적 반응의 결과로서 생겨났다. 이 종교들은 결코 그 신조, 교리, 의식행위의 통일성을 결코 바랄 수 없다―이것들은 지적인 것이다; 그러나 이 종교들은 만물의 아버지를 참으로 숭배하는 데서 통일을 얻을 수 있고, 언젠가 그렇게 할 것이며, 이것은 영적인 것이기 때문에, 영적으로 모든 사람이 동등하다는 것은 언제까지나 진실이다.		All these religions have arisen as a result of man's variable intellectual response to his identical spiritual leading. They can never hope to attain a uniformity of creeds, dogmas, and rituals―these are intellectual; but they can, and some day will, realize a unity in true worship of the Father of all, for this is spiritual, and it is forever true, in the spirit all men are equal.
92:7.5 원시 종교는 대체로 물질-가치를 의식했지만, 진정한 종교는 의미 있고 최고의 가치를 가진 봉사에 자아를 바치는 것이기 때문에, 문명은 종교적 가치를 높인다. 종교가 진화함에 따라서, 윤리는 도덕을 다루는 철학이 되고, 도덕성은 가장 높은 의미와 최상의 가치―신적이고 영적인 이상―의 표준에 따라서, 자아를 훈련하는 것이 된다. 이처럼 종교는 저절로 우러나오는 지극한 헌신, 사랑으로 충성하는 산 체험이 된다.		Primitive religion was largely a material-value consciousness, but civilization elevates religious values, for true religion is the devotion of the self to the service of meaningful and supreme values. As religion evolves, ethics becomes the philosophy of morals, and morality becomes the discipline of self by the standards of highest meanings and supreme values-divine and spiritual ideals. And thus religion becomes a spontaneous and exquisite devotion, the living experience of the loyalty of love.
92:7.6 다음은 종교의 질(quality)을 가리킨다: 1. 수준 가치―충성심.		The quality of a religion is indicated by: 1. Level of values-loyalties.
2. 의미의 깊이―이 드높은 가치들의 이상적 인식에 대한 개인의 민감도.		2. Depth of meanings-the sensitization of the individual to the idealistic appreciation of these highest values.
3. 헌신의 깊이―이 신성한 가치들에 대한 헌신의 정도.		3. Consecration intensity-the degree of devotion to these divine values.
4. 이상주의적 영적 삶, 하나님의 아들이 되는 것과 우주 안에서 결코-멈추지 않는 진보적 시민권을 실현하고, 이 우주의 행로에서 제한받지 않는 성격(personality)의 발전.		The unfettered progress of the personality in this cosmic path of idealistic spiritual living, realization of sonship with God and never-ending progressive citizenship in the universe.
92:7.11 종교적 의미는 어린아이가 전능의 개념을 부모로부터 하나님에게 옮길 때 자의식이 진보한다. 그러한 아이의 종교적 체험 전부는 대체로 두려움 또는 사랑이 부모-자녀 관계를 지배했는지에 크게 좌우된다. 노예들은 주인에 대해 두려워하는 지성을 하나님 사랑의 개념으로 바꾸는 데 항상 큰 어려움을 겪었다. 문명, 과학, 진보된 종교는 자연 현상에 대한 공포에서 비롯된 두려움으로부터 인류를 구해야 한다. 마찬가지로 더 높은 깨우침은 신(Deity)과 가지는 소통에서 중개자들에게 모두 의존하는 교육되어진 필사자들을 구해야 한다.		Religious meanings progress in self-consciousness when the child transfers his ideas of omnipotence from his parents to God. And the entire religious experience of such a child is largely dependent on whether fear or love has dominated the parent-child relationship. Slaves have always experienced great difficulty in transferring their master-fear into concepts of God-love. Civilization, science, and advanced religions must deliver mankind from those fears born of the dread of natural phenomena. And so should greater enlightenment deliver educated mortals from all dependence on intermediaries in communion with Deity.
92:7.12 보여지는 인간에서 보이지 않는 신을 숭배함으로 옮겨지는 과정에서 우상 숭배로 머뭇거리는 이 중간 단계들을 피할 수 없지만, 이 단계는 깃드는 신성한 영의 용이하게 하는 봉사를 의식함으로 짧아져야 한다. 그런데도 인간은 신(Deity) 개념 뿐 아니라, 또한 명예를 돌리기로 선택한 영웅들의 됨됨이에도 깊은 영향을 받아 왔다. 신성하고 부활하신 그리스도를 공경하러 온 자들이 그 사람―씩씩하고 용기가 넘치는 영웅―요수아 벤 요셉(Joshua ben Joseph)을 간과하는 것은 가장 안타까운 일이다.		These intermediate stages of idolatrous hesitation in the transfer of veneration from the human and the visible to the divine and invisible are inevitable, but they should be shortened by the consciousness of the facilitating ministry of the indwelling divine spirit. Nevertheless, man has been profoundly influenced, not only by his concepts of Deity, but also by the character of the heroes whom he has chosen to honor. It is most unfortunate that those who have come to venerate the divine and risen Christ should have overlooked the man-the valiant and courageous hero-Joshua ben Joseph.
92:7.13 현대인은 종교를 알맞게 의식하고 있지만, 예배 관습은 사회의 변형이 가속화되고 전례 없는 과학의 발전으로 인해 혼란스럽고 신뢰를 받지 못하고 있다. 생각하는 남녀는 종교가 재정립되기를 원하며, 이러한 요구는 종교가 스스로를 재평가하도록 강요할 것이다.		Modern man is adequately self-conscious of religion, but his worshipful customs are confused and discredited by his accelerated social metamorphosis and unprecedented scientific developments. Thinking men and women want religion redefined, and this demand will compel religion to re-evaluate itself.
92:7.14 현대인은 2천 년 동안 이루어진 것보다 더 많은 인간의 가치를 재조정해야 하는 과제에 직면해 있다. 그리고 종교는 삶의 방식이자 생각하는 기법이기 때문에, 이 모두가 종교에 대한 사회의 태도에 영향을 미친다.		Modern man is confronted with the task of making more readjustments of human values in one generation than have been made in two thousand years. And this all influences the social attitude toward religion, for religion is a way of living as well as a technique of thinking.
92:7.15 그와 동시에, 진정한 종교는 언제든지 모든 지속하는 문명의 영원한 기초이자 안내하는 별이 되어야 한다.		True religion must ever be, at one and the same time, the eternal foundation and the guiding star of all enduring civilizations.
92:7.16 [네바돈의 한 멜기세덱이 발표했다.]		[Presented by a Melchizedek of Nebadon.]