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| 제 196 편
| Paper
196 The Faith of Jesus | |
| 196:0.1 예수는
하나님 안에서 숭고하고 전심을 다한 믿음을 가졌다. 그는 필사 존재의 평범한 기복을 체험했지만, 하나님의 보호와 인도하심을
종교적으로 결코 의심한 적이 없었다. 그의 믿음은 신성한 존재, 그에게 깃든 조절자의 활동에서 생겨난 통찰력의 결과였다.
그의 믿음은 전통적이거나 단순히 지적이지도 않았다; 온전히 개인적이고 순수하게 영적인 것이었다.
| Jesus enjoyed
a sublime and wholehearted faith in God. He experienced the ordinary
ups and downs of mortal existence, but he never religiously doubted
the certainty of God's watchcare and guidance. His faith was the
outgrowth of the insight born of the activity of the divine presence,
his indwelling Adjuster. His faith was neither traditional nor merely
intellectual; it was wholly personal and purely spiritual. | |
| 196:0.2 인간
예수는 하나님이 참되고 아름답고 선할 뿐 아니라, 거룩하고 공정하고, 위대하다고 보았다. 그는 이러한 모든 신성한
속성을 “하늘에 계신 아버지의 뜻”으로 그의 지성 안에서 집중했다. 예수의 하나님은 “이스라엘의 거룩한 분”이며,
동시에 “하늘에 계신, 생명과 사랑의 아버지”였다. 하나님이 아버지라는 개념이 예수에게서 처음 나온 것이 아니었지만,
하나님을 새로이 계시함으로, 그리고 모든 필사 생명 존재가 이 사랑의 아버지의 아이이며, 하나님의 아들이라 선포함으로
그 생각을 숭고한 체험으로 높이 들어올렸다.
| The human Jesus
saw God as being holy, just, and great, as well as being true, beautiful,
and good. All these attributes of divinity he focused in his mind
as the "will of the Father in heaven." Jesus' God was
at one and the same time "The Holy One of Israel" and
"The living and loving Father in heaven." The concept
of God as a Father was not original with Jesus, but he exalted and
elevated the idea into a sublime experience by achieving a new revelation
of God and by proclaiming that every mortal creature is a child
of this Father of love, a son of God. | |
| 196:0.3 예수는
우주와 투쟁하느라고 허덕이며, 죄 많은 세상과 맞서 결사적으로 씨름하는 사람처럼 하나님에 대한 믿음에 집착하지 않았다;
그는 믿음에서 단지 어려움 가운데 있는 위안으로, 또는 절망의 위협 속에서의 위안으로 의존하지 않았다; 믿음은 그저
불쾌한 현실과 생활의 슬픔을 보상해 주는 망상이 아니었다. 필사 존재에서 생기는 모든 자연스러운 곤경과 이 세상의
모순에 직면하여 최고로, 의심하지 않고 하나님을 의지하는 평안함을 맛보고, 하늘 아버지의 바로 그 계심 가운데서,
믿음으로 엄청난 생활의 기쁨을 느꼈다. 이 승리한 믿음은 실제로 영적으로 얻은 살아있는 체험이었다. 인간 체험의 가치에
예수가 크게 기여한 것은 하늘에 계신 아버지에 대한 새로운 개념을 많이 드러냈다는 것이 아니라, 오히려 하나님을 믿는
살아있는 믿음, 새로운 더 높은 유형의 믿음을 매우 훌륭하게, 인간으로서 보여준 것이다. 이 우주의 어떤 세상에서도,
어느 한 필사자의 삶에서, 나사렛 예수의 인간 체험에서처럼, 하나님이 그렇게 살아있는 실체가 된 적이 없었다.
| Jesus did not
cling to faith in God as would a struggling soul at war with the
universe and at death grips with a hostile and sinful world; he
did not resort to faith merely as a consolation in the midst of
difficulties or as a comfort in threatened despair; faith was not
just an illusory compensation for the unpleasant realities and the
sorrows of living. In the very face of all the natural difficulties
and the temporal contradictions of mortal existence, he experienced
the tranquillity of supreme and unquestioned trust in God and felt
the tremendous thrill of living, by faith, in the very presence
of the heavenly Father. And this triumphant faith was a living experience
of actual spirit attainment. Jesus' great contribution to the values
of human experience was not that he revealed so many new ideas about
the Father in heaven, but rather that he so magnificently and humanly
demonstrated a new and higher type of living faith in God. Never
on all the worlds of this universe, in the life of any one mortal,
did God ever become such a living reality as in the human experience
of Jesus of Nazareth. | |
| 196:0.4 지역
우주의 이 세계와 어느 다른 세계에서도 유란시아에서 사신 주(主)의 삶에서 새로운 더 높은 유형의 종교를 발견하는데,
이것은 우주의 아버지와 개인적인 영적 관계에 기초하고, 진정한 개인적 체험을 거친 최고의 권위에 의해 온전히 검증된
종교를 발견한다. 이 살아 있는 예수의 믿음은 지적 감상 그 이상이었고, 그것은 신비로운 명상이 아니었다.
| In the Master's
life on Urantia, this and all other worlds of the local creation
discover a new and higher type of religion, religion based on personal
spiritual relations with the Universal Father and wholly validated
by the supreme authority of genuine personal experience. This living
faith of Jesus was more than an intellectual reflection, and it
was not a mystic meditation. | |
| 196:0.5 신학은
믿음을 고정시키고, 공식화하고, 정의하고, 교리화할 수 있지만, 예수의 인간 삶 속에서의 믿음은 개인적이고, 살아
있는, 근원적인, 자발적인, 순전히 영적인 것이었다. 이 믿음은 전통에 대한 존경심이나 그가 신성한 신조로 지킨 지적인
믿음이 아니라, 오히려 그를 굳게 붙들어준 숭고한 체험과 깊은 확신이었다. 그의 믿음은 너무 참되고 모든 것을 포함했기
때문에, 어떤 영적 의심도 절대적으로 없애고, 어떤 상반되는 욕구도 효과적으로 파괴했다. 그 어떤 것도 뜨겁고 숭고한
믿음, 기가 꺾이지 않는 이 믿음의 영적 정박지에서 그를 몰아낼 수 없었다. 명백한 패배를 당하거나 실망과 끔찍한
절망에 직면할 때도, 그는 전혀 두려움 없이, 영적 불굴을 완전히 의식하면서, 신성한 존재 앞에서 차분하게 섰다.
예수는 확고한 믿음을 소유한다는 힘찬 확신을 지녔고, 인생의 벅찬 상황에 부닥칠 때마다 아버지의 뜻에 대한 변함없는
충성을 어김없이 나타냈다. 그리고 이 뛰어난 믿음은 치욕스러운 죽음의 잔인하고 잔혹한 위협에도 굴하지 않았다.
| Theology may
fix, formulate, define, and dogmatize faith, but in the human life
of Jesus faith was personal, living, original, spontaneous, and
purely spiritual. This faith was not reverence for tradition nor
a mere intellectual belief which he held as a sacred creed, but
rather a sublime experience and a profound conviction which securely
held him. His faith was so real and all-encompassing that it absolutely
swept away any spiritual doubts and effectively destroyed every
conflicting desire. Nothing was able to tear him away from the spiritual
anchorage of this fervent, sublime, and undaunted faith. Even in
the face of apparent defeat or in the throes of disappointment and
threatening despair, he calmly stood in the divine presence free
from fear and fully conscious of spiritual invincibility. Jesus
enjoyed the invigorating assurance of the possession of unflinching
faith, and in each of life's trying situations he unfailingly exhibited
an unquestioning loyalty to the Father's will. And this superb faith
was undaunted even by the cruel and crushing threat of an ignominious
death. | |
| 196:0.6 종교적
천재(天才)의 경우에, 강한 영적 믿음은 비참한 광신으로, 종교적 자부심의 과장으로 이끄는 일이 허다하지만, 예수의
경우는 그렇지 않았다. 실지 생활에서 그는 자신의 특별한 믿음과 영적 달성으로 인하여 불리한 영향을 받지 않았는데,
왜냐하면 이러한 영적인 높아짐이 하나님과 친히 겪는 체험의 표현, 온전히 무의식이자 저절로 일어나는, 혼의 표현이었기
때문이다.
| In a religious
genius, strong spiritual faith so many times leads directly to disastrous
fanaticism, to exaggeration of the religious ego, but it was not
so with Jesus. He was not unfavorably affected in his practical
life by his extraordinary faith and spirit attainment because this
spiritual exaltation was a wholly unconscious and spontaneous soul
expression of his personal experience with God. | |
| 196:0.7 모든
것을 다 바치고 굽힐 줄 모르는 예수의 영적 믿음은 결코 광신이 되지 않았는데, 이 믿음이 실제적이고 보통 일어나는
사회ㆍ경제ㆍ도덕적 생활 상황의 조화된 가치에 대하여 공정한 지적 판단을 부인하려고 결코 애쓰지 않았기 때문이다. 사람의
아들(Son of Man)은 눈부시게 조화된 성격이었다. 완전하게 갖춘 신성한 존재였다. 그는 또한 땅에서 하나의
성격으로서 활동하는 존재, 인간답고 신성한 하나의 통합된 존재로서, 훌륭하게 조율되었다. 주(主)는 항상 혼의 믿음을
노련한 체험의 지혜 평가와 조화시켰다. 인간적으로 충성하는 모든 일―개인의 명예, 가족 사랑, 종교적 의무, 사회적
임무, 경제적 필요―의 실재와 신성을 예리하게 깨닫는 것과 조화된 관계에서, 개인적 믿음, 영적 희망, 도덕적 헌신은
언제나 비할 데 없이 종교적으로 통일되어 서로 관련되었다.
| The all-consuming
and indomitable spiritual faith of Jesus never became fanatical,
for it never attempted to run away with his well-balanced intellectual
judgments concerning the proportional values of practical and commonplace
social, economic, and moral life situations. The Son of Man was
a splendidly unified human personality; he was a perfectly endowed
divine being; he was also magnificently co-ordinated as a combined
human and divine being functioning on earth as a single personality.
Always did the Master co-ordinate the faith of the soul with the
wisdom-appraisals of seasoned experience. Personal faith, spiritual
hope, and moral devotion were always correlated in a matchless religious
unity of harmonious association with the keen realization of the
reality and sacredness of all human loyalties-personal honor, family
love, religious obligation, social duty, and economic necessity. | |
| 196:0.8 예수의
믿음은 모든 영적 가치가 하나님의 나라에서 발견된다고 상상했다; 따라서 “먼저 하늘나라를 찾으라”고 하였다. 예수는
진보된 이상적 하늘나라 친교 속에서 “하나님의 뜻”이 이루어지고 완성되는 것을 보았다. 제자들에게 가르친 기도의 바로
그 핵심은 이것이었다, “아버지의 나라가 오소서, 그 뜻이 이루어지이다.” 이처럼 하늘나라가 하나님의 뜻을 구성한다고
상상했기 때문에, 놀랍게 자기를 잊고 한없는 열심으로 이를 실현하는 운동에 몸을 바쳤다. 하지만 열심히 일했던 어떤
임무에도, 그리고 특별한 그의 일생 전체를 통해서, 광신자의 격분이나 종교적 자기 본위에서 겉으로 표현되는 허상이
결코 나타나지 않았다.
| The faith of
Jesus visualized all spirit values as being found in the kingdom
of God; therefore he said, "Seek first the kingdom of heaven."
Jesus saw in the advanced and ideal fellowship of the kingdom the
achievement and fulfillment of the "will of God." The
very heart of the prayer which he taught his disciples was, "Your
kingdom come; your will be done." Having thus conceived of
the kingdom as comprising the will of God, he devoted himself to
the cause of its realization with amazing self-forgetfulness and
unbounded enthusiasm. But in all his intense mission and throughout
his extraordinary life there never appeared the fury of the fanatic
nor the superficial frothiness of the religious egotist. | |
| 196:0.9 주(主)의
일생 전부가 이 살아 있는 믿음, 이 숭고한 종교적 체험으로 인하여 한결같이 조화되었다. 이 영적 태도가 완전히 그의
생각과 느낌, 믿음과 기도, 가르침과 설교를 지배했다. 한 아들이 하늘 아버지의 안내와 보호가 확실하고 분명한 것을
믿는 이 개인적 믿음은 그의 고유한 삶에 영적 실체의 심오한 자질을 부어주었다. 그래도, 신과 가까운 관계를 이렇게
아주 깊이 의식했는데도, 이 갈릴리 사람, 하나님의 갈릴리 사람은, 누가 그를 “선한 선생”이라 일컬었을 때, 그
순간에 대답했다 “어찌하여 나를 선하다고 하느냐?” 자아를 잊어버리는 그러한 눈부신 태도를 구경할 때, 어떻게 우주의
아버지가 자신을 그에게 충만히 나타내고, 그를 통해서 자신을 그 영역의 필사자들에게 드러낼 수 있었는지 우리는 비로소
이해한다.
| The Master's
entire life was consistently conditioned by this living faith, this
sublime religious experience. This spiritual attitude wholly dominated
his thinking and feeling, his believing and praying, his teaching
and preaching. This personal faith of a son in the certainty and
security of the guidance and protection of the heavenly Father imparted
to his unique life a profound endowment of spiritual reality. And
yet, despite this very deep consciousness of close relationship
with divinity, this Galilean, God's Galilean, when addressed as
Good Teacher, instantly replied, " Why do you call me good?
" When we stand confronted by such splendid self-forgetfulness,
we begin to understand how the Universal Father found it possible
so fully to manifest himself to him and reveal himself through him
to the mortals of the realms. | |
| 196:0.10 예수는
그 영역의 한 사람으로서 모든 제물 가운데 가장 위대한 것을 하나님께 드렸으니, 그것은 신성한 뜻을 행하는 훌륭한
봉사에 자신의 뜻을 드리고 헌신하는 것이었다. 예수는 항상 그리고 일관되게 종교를 전적으로 아버지의 뜻에 따라 해석했다.
기도나 종교 생활에서 어떤 다른 모습에 관하여 주(主)의 생애를 연구할 때, 그가 무엇을 가르쳤는지 보다 그가 무엇을
했는지 보라. 그에게 기도는 영적 태도의 성실한 표현이요, 혼의 충성 선언, 개인적 헌신의 낭독, 감사의 표시, 긴장된
감정의 방지, 갈등의 예방, 지적 사고의 승화, 소망을 고귀하게 만들고, 도덕적 결심을 확신하고, 값진 생각을 하며,
더 높은 성향에 활력을 붓고, 충동을 거룩히 바치는 것이다. 관점의 해명이요, 믿음의 선언, 의지의 초월적 항복,
확신의 숭고한 주장, 용기의 전시, 발견의 선언이요, 최고의 헌신을 고백하는 것이다. 거룩히 헌신함을 확인하는 것,
어려움을 조정하는 기법이요, 이기심ㆍ악ㆍ죄를 향한 인간의 모든 성향을 물리치려고 혼의 통합된 능력을 힘차게 동원하는
것이다. 그는 아버지의 뜻을 행하는 데 헌신적으로 거룩히 바친 바로 그러한 인생을 살았고, 바로 그러한 기도로 삶을
승리로 마쳤다. 비할 데 없는 그의 종교 생활의 비결은 하나님의 계심을 이렇게 의식하는 것이었다; 계몽이나 목소리나
환상이나 특별한 종교적 습관이 아니라, 지적인 기도와 성실한 예배로―하나님과 끊임없이 교통함으로―그것을 성취했다.
| Jesus brought
to God, as a man of the realm, the greatest of all offerings: the
consecration and dedication of his own will to the majestic service
of doing the divine will. Jesus always and consistently interpreted
religion wholly in terms of the Father's will. When you study the
career of the Master, as concerns prayer or any other feature of
the religious life, look not so much for what he taught as for what
he did. Jesus never prayed as a religious duty. To him prayer was
a sincere expression! of spiritual attitude, a declaration of soul
loyalty, a recital of personal devotion, an expression of thanksgiving,
an avoidance of emotional tension, a prevention of conflict, an
exaltation of intellection, an ennoblement of desire, a vindication
of moral decision, an enrichment of thought, an invigoration of
higher inclinations, a consecration of impulse, a clarification
of viewpoint, a declaration of faith, a transcendental surrender
of will, a sublime assertion of confidence, a revelation of courage,
the proclamation of discovery, a confession of supreme devotion,
the validation of consecration, a technique for the adjustment of
difficulties, and the mighty mobilization of the combined soul powers
to withstand all human tendencies toward selfishness, evil, and
sin. He lived just such a life of prayerful consecration to the
doing of his Father's will and ended his life triumphantly with
just such a prayer. The secret of his unparalleled religious life
was this consciousness of the presence of God; and he attained it
by intelligent prayer and sincere worship-unbroken communion with
God-and not by leadings, voices, visions, or extraordinary religious
practices. | |
| 196:0.11 땅에서
사신 예수의 삶에서 종교는 살아있는 체험, 즉 영적인 것의 존중을 비롯하여 의를 실행하기까지, 직접 개인적으로 행하는
것이었다. 예수의 믿음은 신성한 영의 열매, 초월적 열매를 맺었다. 그 믿음은 어린아이의 믿음처럼 미숙하고 쉽사리
믿는 태도가 아니라, 여러 면에서 어린아이의 생각처럼 의심하지 않는 믿음과 비슷하였다. 아이가 부모를 믿는 것과 비슷하게
예수는 하나님을 믿었다. 그는 우주를 깊이 신뢰했다―어린아이가 부모의 환경을 믿는 것 같이, 바로 그렇게 믿었다.
우주가 근본적으로 선함을 예수가 진심으로 믿은 것은 어린아이가 지상의 환경이 안전함을 믿는 것과 대단히 비슷하였다.
어린아이가 땅에 있는 부모에게 기대듯 하늘 아버지를 의지하였고, 뜨거운 믿음은 결코 하늘 아버지의 확실한 보살핌을
한순간도 의심하지 않았다. 두려움이나 의심이나 회의에 심각하게 마음이 흔들리지 않았다. 불신이 그의 삶에서 자유로운
독창적 표현을 막지 않았다. 그는 장성한 남자의 강건하고 지적인 용기, 어린아이의 성실하고 믿음직스러운 낙관주의를
결합했다. 그의 믿음은 두려움이 전혀 없을 정도의 신뢰의 높이까지 커졌다.
| In the earthly
life of Jesus, religion was a living experience, a direct and personal
movement from spiritual reverence to practical righteousness. The
faith of Jesus bore the transcendent fruits of the divine spirit.
His faith was not immature and credulous like that of a child, but
in many ways it did resemble the unsuspecting trust of the child
mind. Jesus trusted God much as the child trusts a parent. He had
a profound confidence in the universe―just such a trust as the child
has in its parental environment. Jesus' wholehearted faith in the
fundamental goodness of the universe very much resembled the child's
trust in the security of its earthly surroundings. He depended on
the heavenly Father as a child leans upon its earthly parent, and
his fervent faith never for one moment doubted the certainty of
the heavenly Father's overcare. He was not disturbed seriously by
fears, doubts, and skepticism. Unbelief did not inhibit the free
and original expression of his life. He combined the stalwart and
intelligent courage of a full-grown man with the sincere and trusting
optimism of a believing child. His faith grew to such heights of
trust that it was devoid of fear. | |
| 196:0.12 예수의
믿음은 어린아이가 부모를 의지하는 것과 같이 순수한 경지에 이르렀다. 그는 절대로 의심 없이 믿었고, 그래서 그 믿음은
동료 존재들과 접촉하는 매력에, 그리고 우주의 경이에 반응했다. 신성한 것에 기대는 감각이 아주 완벽하고 대단히 자신이
넘쳐서, 자기가 절대로 안전하다는 기쁨과 확신을 낳았다. 그의 종교적 체험에는 망설이는 겉치레가 전혀 없었다. 성장한
어른의 이 위대한 지능 속에서 어린아이와 같은 믿음이 종교적 의식에 관계되는 모든 문제를 최고로 다스렸다. “어린아이와
같이 되지 않고서 너희는 하늘나라로 들어가지 못할 것이다”하고 한때 말한 것은 당연하다. 예수의 믿음이 어린아이 같기는
했어도, 어떤 의미에서도 유치하지는 않았다.
| The faith
of Jesus attained the purity of a child's trust. His faith was so
absolute and undoubting that it responded to the charm of the contact
of fellow beings and to the wonders of the universe. His sense of
dependence on the divine was so complete and so confident that it
yielded the joy and the assurance of absolute personal security.
There was no hesitating pretense in his religious experience. In
this giant intellect of the full-grown man the faith of the child
reigned supreme in all matters relating to the religious consciousness.
It is not strange that he once said, " Except you become as
a little child, you shall not enter the kingdom. " Notwithstanding
that Jesus' faith was childlike, it was in no sense childish. | |
| 196:0.13 예수는
제자들에게 그를 믿으라고 요구하는 것이 아니라, 오히려 그와 함께 믿으라, 하나님의 사랑이 현실인 것을 믿고 하늘
아버지의 아들이라는 보장이 확실한 것을 완전히 믿고 받아들이라고 요구한다. 주(主)는 모든 추종자가 그의 초월적 믿음을
충분히 함께 가지기를 바란다. 그가 믿은 것을 믿을 뿐 아니라, 또한 그가 믿은 것처럼 믿으라고, 예수는 대단히 감동스럽게
추종자들을 자극했다. 이것이 “나를 따르라”하는 한 가지 최상의 요구 조건의 온전한 의미이다.
| Jesus does
not require his disciples to believe in him but rather to believe
with him, believe in the reality of the love of God and in full
confidence accept the security of the assurance of sonship with
the heavenly Father. The Master desires that all his followers should
fully share his transcendent faith. Jesus most touchingly challenged
his followers, not only to believe what he believed, but also to
believe as he believed. This is the full significance of his one
supreme requirement, "Follow me." | |
| 196:0.14 땅에서 예수의 삶은 한 가지 큰 목적에 헌신했다―아버지의 뜻을 행하는 것, 종교적으로 그리고 믿음으로 삶을 사는 것이다. 예수의 믿음은 어린아이의 믿음처럼 의지했지만, 전혀 주제넘지 않았다. 그는 건전하고 당당한 결정을 내리고, 다양한 실망을 용감히 겪고, 특별한 어려움을 굳게 이겨냈으며, 의무의 엄격한 요구 조건을 주춤하지 않고 따랐다. 예수가 믿은 것을 믿고 그가 믿은 것처럼 믿기 위해서는 강한 의지와 확고한 확신이 필요하다. | Jesus' earthly
life was devoted to one great purpose-doing the Father's will, living
the human life religiously and by faith. The faith of Jesus was
trusting, like that of a child, but it was wholly free from presumption.
He made robust and manly decisions, courageously faced manifold
disappointments, resolutely surmounted extraordinary difficulties,
and unflinchingly confronted the stern requirements of duty. It
required a strong will and an unfailing confidence to believe what
Jesus believed and as he believed. |
| 196:1.1 아버지의 뜻과 인간에게 봉사하는 데 바친 예수의 헌신은 필사자의 결정과 인간의 결단력 그 이상이었다; 그것은 그처럼 아낌없는 사랑의 수여에 대한 자신의 온 마음을 다한 헌신이었다. 미가엘의 주권이 아무리 크다 해도 사람인 인간 예수를 배제해서는 안된다. 주는 하나님일 뿐 아니라, 한 인간으로서 하늘로 올라갔다. 그는 사람들에게 속하고, 사람들은 그에게 속한다. 인간 예수를 투쟁하는 필사자로부터 배제해버리는, 그렇게 잘못 해석되어야 하는 그 자체의 종교는 얼마나 유감스러운지! 그리스도의 신성과 인성에 대한 토론에서 나사렛 예수가 믿음으로 하나님의 뜻을 알고 실천한 종교적 인간이었다는 예외적 진리를 놓쳐서는 안된다; 그는 유란시아에서 일찍이 살았던 가장 참된 종교적 인간이었다. | 1. Jesus ― The Man Jesus' devotion to the Father's will and the service of man was even more than mortal decision and human determination; it was a wholehearted consecration of himself to such an unreserved bestowal of love. No matter how great the fact of the sovereignty of Michael, you must not take the human Jesus away from men. The Master has ascended on high as a man, as well as God; he belongs to men; men belong to him. How unfortunate that religion itself should be so misinterpreted as to take the human Jesus away from struggling mortals! Let not the discussions of the humanity or the divinity of the Christ obscure the saving truth that Jesus of Nazareth was a religious man who, by faith, achieved the knowing and the doing of the will of God; he was the most truly religious man who has ever lived on Urantia. | |
|
196:1.2
19세기 동안 신학의 전통과 종교적 독단 한가운데 묻혔던 그의 무덤으로부터 인간 예수의 상징적 부활을 증언할 때가
무르익었다. 나사렛 예수는, 영화롭게 된 그리스도라는 빛나는 개념에 이제 더 희생되어서는 안 된다. 이 계시를 통해서,
사람의 아들이 전통적 신학의 무덤으로부터 회복되고, 그 이름을 지니는 교회와 모든 다른 종교에게 살아 있는 예수로서
제시된다면, 얼마나 초월적 노력이 될 것인가! 기독교 신자들의 친교는 아버지의 뜻을 행하는 데 종교적으로 헌신하고,
사람에게 사심 없이 봉사하는 데 거룩히 바친 그의 진정한 삶을 보여주면서, 그 친교가 주(主)를 “따를” 수 있도록,
서슴지 않고 그러한 믿음과 생활 관습을 조정할 것이 분명하다. 기독교인이라고 공언한 자들은, 사회적으로 존경받고 경제적으로
잘못 적응된 이기적 친교, 거만하며 신성화 되지 않은 친교가 노출될까봐 두려운가? 갈릴리의 예수가 필사 인간의 지성과
혼 속에서 개인적 종교 생활의 이상으로서 다시 자리를 찾는다면, 제도화된 기독교는 전통적 교회 권위가 위협받을 가능성,
심지어 교회 권위가 뒤집힐까봐 두려운가? 정말로, 예수의 살아 있는 종교가 갑자기 예수에 관한 신학적 종교를 대신한다면,
기독교 문명에서 일어날 사회적 재조정, 경제적 변화, 도덕의 회복, 종교적 수정은 과감하게 혁신이 될 것이다.
| The time is
ripe to witness the figurative resurrection of the human Jesus from
his burial tomb amidst the theological traditions and the religious
dogmas of nineteen centuries. Jesus of Nazareth must not be longer
sacrificed to even the splendid concept of the glorified Christ.
What a transcendent service if, through this revelation, the Son
of Man should be recovered from the tomb of traditional theology
and be presented as the living Jesus to the church that bears his
name, and to all other religions! Surely the Christian fellowship
of believers will not hesitate to make such adjustments of faith
and of practices of living as will enable it to " follow after
" the Master in the demonstration of his real life of religious
devotion to the doing of his Father's will and of consecration to
the unselfish service of man. Do professed Christians fear the exposure
of a self-sufficient and unconsecrated fellowship of social respectability
and selfish economic maladjustment? Does institutional Christianity
fear the possible jeopardy, or even the overthrow, of traditional
ecclesiastical authority if the Jesus of Galilee is reinstated in
the minds and souls of mortal men as the ideal of personal religious
living? Indeed, the social readjustments, the economic transformations,
the moral rejuvenations, and the religious revisions of Christian
civilization would be drastic and revolutionary if the living religion
of Jesus should suddenly supplant the theologic religion about Jesus.
| |
| 196:1.3 “예수를
따르는” 것은 그의 종교적 믿음을 개인적으로 함께 가지고, 사람에게 사심 없이 봉사한 주(主)의 삶의 그 정신을 받아들인다는
것을 의미한다. 인간의 생활에서 가장 중요한 한 가지는 예수가 무엇을 믿었는지를 찾아내고, 그 이상을 발견하며, 그의
드높은 삶의 목적을 성취하려고 애쓰는 것이다. 인간의 모든 지식 중에서 가장 값진 것은 예수의 종교적 삶과 그가 어떻게
그런 삶을 살았는지를 아는 것이다.
| To " follow
Jesus " means to personally share his religious faith and to
enter into the spirit of the Master's life of unselfish service
for man. One of the most important things in human living is to
find out what Jesus believed, to discover his ideals, and to strive
for the achievement of his exalted life purpose. Of all human knowledge,
that which is of greatest value is to know the religious life of
Jesus and how he lived it. | |
| 196:1.4 서민들은
예수의 말씀을 기쁘게 들었다. 그리고 그러한 진실이 세상에 다시 선포된다면, 종교적 동기에 거룩히 바친 그의 성실한
삶을 발표하는 것에 서민들은 다시 반응할 것이다. 사람들이 그의 말씀을 기쁘게 들은 것은 그가 그들 가운데 하나요,
꾸밈없는 평범한 사람이었기 때문이다. 세상에서 가장 위대한 종교적 스승은 정말로 보통 사람이었다.
| The common
people heard Jesus gladly, and they will again respond to the presentation
of his sincere human life of consecrated religious motivation if
such truths shall again be proclaimed to the world. The people heard
him gladly because he was one of them, an unpretentious layman;
the world's greatest religious teacher was indeed a layman. | |
| 196:1.5 육체를
입은 예수의 삶, 겉으로 보이는 삶을 글자 그대로 모방하는 것이 아니라, 오히려 그의 믿음을 함께 가지는 것이 하늘나라를
믿는 사람의 목표가 되어야 한다. 그가 하나님을 의지한 것 같이 하나님을 의지하고, 그가 사람들을 믿은 것 같이 사람들을
믿는 것이다. 예수는 하나님이 아버지가 되고 사람들이 형제가 되는 것에 대해 결코 논쟁하지 않았다; 그는 한편으로
살아있는 예증이고, 다른 한편으로 심오한 실증이었다.
| It should
not be the aim of kingdom believers literally to imitate the outward
life of Jesus in the flesh but rather to share his faith; to trust
God as he trusted God and to believe in men as he believed in men.
Jesus never argued about either the fatherhood of God or the brotherhood
of men; he was a living illustration of the one and a profound demonstration
of the other. | |
| 196:1.6 인간인
것을 의식한 때부터 신성한 것을 깨닫기까지 사람이 진보해야 하는 것과 마찬가지로, 예수는 인간의 본성에서 하나님의
본성을 의식하는 데까지 올라갔다. 주(主)는 필사 지능의 믿음, 그리고 깃드는 조절자의 행위가 함께 성취하여, 인성에서
신성에 이르기까지 이처럼 높이 올라갔다. (그가 인간이라는 현실을 내내 충분히 의식하면서) 신성의 총체에 도달한 것을
사실로 깨닫는 데는, 점진적인 신성이 성취되는 것을 믿음으로 의식하는 일곱 단계가 따랐다. 점진적으로 자아를 각성하는
이 여러 단계는 주(主)의 자신 수여 체험에서 다음의 특별한 여러 사건으로 구별된다:
| Just as men
must progress from the consciousness of the human to the realization
of the divine, so did Jesus ascend from the nature of man to the
consciousness of the nature of God. And the Master made this great
ascent from the human to the divine by the conjoint achievement
of the faith of his mortal intellect and the acts of his indwelling
Adjuster. The fact-realization of the attainment of totality of
divinity (all the while fully conscious of the reality of humanity)
was attended by seven stages of faith consciousness of progressive
divinization. These stages of progressive self-realization were
marked off by the following extraordinary events in the Master's
bestowal experience: | |
| 1. 생각 조절자의 도착. 2. 열두 살쯤 되었을 때, 예루살렘에서 그에게 나타났던 임마누엘의 메신저. 3. 세례에 뒤따른 여러 표시. 4. 변모산에서 겪은 체험. 5. 모론시아 부활. 6. 영으로서 승천. 7. 마침내 파라다이스 아버지의 품에 안긴 것. 이것은 그의 우주의 무제한 통치권을 부여한다. | 1. The arrival of the Thought Adjuster. 2. The messenger of Immanuel who appeared to him at Jerusalem when he was about twelve years old. 3. The manifestations attendant upon his baptism. 4. The experiences on the Mount of Transfiguration. 5. The morontia resurrection. 6. The spirit ascension. 7. The final embrace of the Paradise Father, conferring unlimited sovereignty of his universe. |
| 196:2.1 언젠가 기독교회의 개혁은 우리 믿음의 창시자요 완성자이신 예수의 순수한 종교적 가르침으로 돌아갈 만큼 충분히 깊어질 수 있다. 너희는 예수에 관한 종교를 전파할 수 있지만, 필연적으로, 예수의 종교를 반드시 실천해야 한다. 오순절의 열정에 빠져, 베드로는 뜻하지 않게 새로운 종교, 부활하고 영화롭게 된 그리스도를 가르치는 종교를 시작했다. 이후에 사도 바울은 이 새로운 복음을 기독교로 변형시켰는데, 이것은 자신의 신학적 견해를 구현하고 다메섹 도상에서 예수에 대한 자신의 개인적 체험을 묘사한 종교였다. 하늘나라 복음은 갈릴리의 예수의 개인적인 종교적 체험에 기초한다; 기독교는 거의 전적으로 사도 바울의 개인적인 종교적 체험에 기초한다. 신약성경의 거의 전체가 예수의 중요하고 영감을 주는 종교적 삶의 묘사가 아니라 바울의 종교적 체험을 토론하고 그의 개인적인 종교적 신념을 그리는데 할애되어 있다. 마태, 마가, 누가의 특정 부분을 제외하고, 이 진술에서 주목할만한 예외는 히브리서와 야고보서이다. 베드로도 그가 쓴 글에서, 주(主)의 개인적인 종교 생활로 겨우 한 번만 되돌아 간 적이 있다. 신약성경은 훌륭한 기독교 문서이지만, 그것은 단지 빈약하게 예수 같을 뿐이다. | 2. The Religion of Jesus Some day a reformation in the Christian church may strike deep enough to get back to the unadulterated religious teachings of Jesus, the author and finisher of our faith. You may preach a religion about Jesus, but, perforce, you must live the religion of Jesus. In the enthusiasm of Pentecost, Peter unintentionally inaugurated a new religion, the religion of the risen and glorified Christ. The Apostle Paul later on transformed this new gospel into Christianity, a religion embodying his own theologic views and portraying his own personal experience with the Jesus of the Damascus road. The gospel of the kingdom is founded on the personal religious experience of the Jesus of Galilee; Christianity is founded almost exclusively on the personal religious experience of the Apostle Paul. Almost the whole of the New Testament is devoted, not to the portrayal of the significant and inspiring religious life of Jesus, but to a discussion of Paul's religious experience and to a portrayal of his personal religious convictions. The only notable exceptions to this statement, aside from certain parts of Matthew, Mark, and Luke, are the Book of Hebrews and the Epistle of James. Even Peter, in his writing, only once reverted to the personal religious life of his Master. The New Testament is a superb Christian document, but it is only meagerly Jesusonian. | |
| 196:2.2 육체를
입은 예수의 삶은, 원시적 경외감과 인간적 존경이 나타나는 초기 관념에서, 개인의 영적 소통의 시기를 거쳐, 마침내
그가 아버지와 하나임을 의식하는 진보되고 높은 상태에 도달할 때까지 초월적인 종교적 성장을 묘사한다. 따라서 짧은
생애 동안, 예수는 사람이 땅에서 시작하여, 연속된 파라다이스 이전 생애 수준의 여러 영 훈련 학교에서[1] 긴 체류가
끝나기까지 보통 성취하는 종교적 영적 진보의 체험을 거쳤다. 예수는 개인의 종교적 체험의 믿음의 확실성에 대한 순수한
인간 의식에서 자신의 신성한 본성을 적극적으로 실현하는 숭고한 영적 높이와 우주 관리에서 우주 아버지와의 긴밀한 연합을
의식하기까지 발전했다. 그는 자신을 선한 선생이라고 부른 사람에게 자기도 모르게 “왜 나를 선하다고 하느냐? 하나님
외에 아무도 선하지 않다”고 말했고, 성취된 신성에 대한 그 숭고한 의식에 대해 “너희 가운데 누가 나를 정죄하느냐?”라고
외치도록 그를 인도했다. 그리고 인간에서 신성으로의 이 점진적 상승은 순전히 필사자의 성취였다. 이렇게 신성에 도달했을
때, 그는 여전히 동일한 인간 예수, 하나님의 아들일 뿐 아니라 사람의 아들(Son of God)이었다.
*각주[1] : 샐빙톤을 떠난 뒤에 초우주에서 받는 훈련. | Jesus' life
in the flesh portrays a transcendent religious growth from the early
ideas of primitive awe and human reverence up through years of personal
spiritual communion until he finally arrived at that advanced and
exalted status of the consciousness of his oneness with the Father.
And thus, in one short life, did Jesus traverse that experience
of religious spiritual progression which man begins on earth and
ordinarily achieves only at the conclusion of his long sojourn in
the spirit training schools of the successive levels of the pre-Paradise
career. Jesus progressed from a purely human consciousness of the
faith certainties of personal religious experience to the sublime
spiritual heights of the positive realization of his divine nature
and to the consciousness of his close association with the Universal
Father in the management of a universe. He progressed from the humble
status of mortal dependence which prompted him spontaneously to
say to the one who called him Good Teacher, " Why do you call
me good? None is good but God, " to that sublime consciousness
of achieved divinity which led him to exclaim, " Which one
of you convicts me of sin? " And this progressing ascent from
the human to the divine was an exclusively mortal achievement. And
when he had thus attained divinity, he was still the same human
Jesus, the Son of Man as well as the Son of God. | |
| 196:2.3 마가,
마태, 누가는 인간 예수가 하나님의 뜻을 확인하고 그 뜻을 행하기 위해 엄청난 투쟁을 하고 있을 때의 모습을 어느
정도 간직하고 있다. 요한은 신성을 완전히 의식하면서 땅에서 걸어다닌 승리한 예수의 초상을 제시한다. 주(主)의 일생을
연구한 자들이 저지른 큰 잘못은, 더러는 그를 전적으로 인간이라 생각했고 더러는 오직 신으로만 생각했다는 것이다.
그는 아직까지 그러하듯이, 그의 체험 전부를 통해 그는 참으로 인간이면서 신 둘 다였다.
| Mark, Matthew,
and Luke retain something of the picture of the human Jesus as he
engaged in the superb struggle to ascertain the divine will and
to do that will. John presents a picture of the triumphant Jesus
as he walked on earth in the full consciousness of divinity. The
great mistake that has been made by those who have studied the Master's
life is that some have conceived of him as entirely human, while
others have thought of him as only divine. Throughout his entire
experience he was truly both human and divine, even as he yet is.
| |
| 196:2.4 그러나
가장 큰 실수는 인간 예수가 종교를 가졌다고 인식되기는 했어도 신성 예수(그리스도)가 거의 하룻밤 사이에 종교가 된
데 있다. 바울의 기독교는 신성한 그리스도에 대한 예배를 확실히 했지만, 그러나 그것은 개인의 종교적 믿음의 용기와
그에 깃드는 조절자의 영웅적 행위로, 신과 하나가 되기까지 비천한 인간 수준에서 올라갔던, 따라서 모든 필사자들이
인성에서 신성으로 올라갈 수 있는 새롭고 살아있는 길이 되는, 투쟁하는 용감한 인간 갈릴리 예수를 거의 완전히 잃어버렸다.
모든 영적 단계와 모든 세계에 있는 필사자들은 모든 개인의 종교적 체험의 처음부터 끝까지, 그들이 가장 낮은 영 수준에서
가장 높은 신성한 가치로 발전함에 따라, 그들을 강화하고 영감을 주는 것은 예수의 개인적인 삶에서 찾을 수 있다.
| But the greatest
mistake was made in that, while the human Jesus was recognized as
having a religion, the divine Jesus (Christ) almost overnight became
a religion. Paul's Christianity made sure of the adoration of the
divine Christ, but it almost wholly lost sight of the struggling
and valiant human Jesus of Galilee, who, by the valor of his personal
religious faith and the heroism of his indwelling Adjuster, ascended
from the lowly levels of humanity to become one with divinity, thus
becoming the new and living way whereby all mortals may so ascend
from humanity to divinity. Mortals in all stages of spirituality
and on all worlds may find in the personal life of Jesus that which
will strengthen and inspire them as they progress from the lowest
spirit levels up to the highest divine values, from the beginning
to the end of all personal religious experience. | |
| 196:2.5 신약성경이
기록될 당시 저자들은 부활하신 그리스도의 신성을 아주 깊이 믿었을 뿐 아니라, 하늘나라를 완성하려고 그가 즉시 이
땅에 재림하실 것을 열심히, 진지하게 믿었다. 주(主)의 즉각적인 재림에 대한 이 강한 믿음은 순전한 주(主)의 인간적인
체험과 속성을 묘사한 언급을 기록에서 빼버리는 경향을 많이 부추겼다. 전체 기독교 운동은 나사렛 예수의 인간적인 그림에서
멀어져 영화롭게 되어 곧 재림할 주(主) 예수 그리스도, 부활하신 그리스도를 높이는 방향으로 나아가는 경향이 있었다.
| At the time
of the writing of the New Testament, the authors not only most profoundly
believed in the divinity of the risen Christ, but they also devotedly
and sincerely believed in his immediate return to earth to consummate
the heavenly kingdom. This strong faith in the Lord's immediate
return had much to do with the tendency to omit from the record
those references which portrayed the purely human experiences and
attributes of the Master. The whole Christian movement tended away
from the human picture of Jesus of Nazareth toward the exaltation
of the risen Christ, the glorified and soon-returning Lord Jesus
Christ. | |
| 196:2.6 예수는
하나님의 뜻을 행하고 인간 형제 사랑에서 봉사하는 개인적 체험의 종교를 세웠다; 바울은 영화롭게 된 예수가 예배의
대상이 되고, 그 형제 사랑은 신성한 그리스도를 믿는 동료 신자들로 이루어진 그러한 종교를 세웠다. 예수의 자신 수여에서
이 두 개념은 그의 신성-인간 삶에 잠재되어 있었고. 최초의 하늘나라 복음에서 아주 영화롭게 진술된 것 같이, 땅에서
사신 삶에서 주(主)의 인간 본성과 신성한 본성이 뗄 수 없이 붙어 있었으며, 이 두 본성을 적절히 인정하는 통일된
종교를 추종자들이 만드는데 실패했다는 것은 정말로 유감스럽다.
| Jesus founded
the religion of personal experience in doing the will of God and
serving the human brotherhood; Paul founded a religion in which
the glorified Jesus became the object of worship and the brotherhood
consisted of fellow believers in the divine Christ. In the bestowal
of Jesus these two concepts were potential in his divine-human life,
and it is indeed a pity that his followers failed to create a unified
religion which might have given proper recognition to both the human
and the divine natures of the Master as they were inseparably bound
up in his earth life and so gloriously set forth in the original
gospel of the kingdom. | |
| 196:2.7 예수가
세상에서 아주 진심으로 헌신한 종교가였다는 것을 기억하기만 한다면, 너희는 그의 어떤 강경한 발언에 충격을 받거나
마음이 흔들리지 않을 것이다. 그는 아버지의 뜻을 행하는 데 아낌없이 몸을 바친, 전적으로 거룩히 헌신한 필사자였다.
어렵게 보이는 말씀 가운데 많은 것은 추종자에게 내리는 명령이라기보다 믿음을 친히 고백한 것이었고 헌신의 서약이었다.
바로 이러한 한결같은 목적과 사심 없는 헌신으로 인하여 그는 짧은 삶에서 인간의 지성을 정복하는 데 그렇게 특별히
진보할 수 있었다. 그의 선언 가운데 많은 것은 모든 추종자에게 요구한 것이 아니라, 오히려 자신에게 부과한 요구를
고백한 것으로 생각해야 한다. 하늘나라 운동에 헌신하면서, 예수는 지나간 다리를 모두 불태워버렸다; 아버지의 뜻을
행하기 위해 장애가 되는 모든 것을 희생했다.
| You would be
neither shocked nor disturbed by some of Jesus' strong pronouncements
if you would only remember that he was the world's most wholehearted
and devoted religionist. He was a wholly consecrated mortal, unreservedly
dedicated to doing his Father's will. Many of his apparently hard
sayings were more of a personal confession of faith and a pledge
of devotion than commands to his followers. And it was this very
singleness of purpose and unselfish devotion that enabled him to
effect such extraordinary progress in the conquest of the human
mind in one short life. Many of his declarations should be considered
as a confession of what he demanded of himself rather than what
he required of all his followers. In his devotion to the cause of
the kingdom, Jesus burned all bridges behind him; he sacrificed
all hindrances to the doing of his Father's will. | |
| 196:2.8 예수가
가난한 자를 축복한 것은 그들이 보통 성실하고 경건했기 때문이다. 부유한 자를 비난한 것은 그들이 보통 바람을 피우고
신앙심이 없기 때문이었다. 마찬가지로 그는 종교가 없는 빈민을 비난하고, 거룩하게 헌신하는 경건한 부자를 칭찬할 것이다.
| Jesus blessed
the poor because they were usually sincere and pious; he condemned
the rich because they were usually wanton and irreligious. He would
equally condemn the irreligious pauper and commend the consecrated
and worshipful man of wealth. | |
| 196:2.9 예수는
세상에서 사람이 마음을 편안히 가지도록 이끌었다. 금기에 노예가 된 처지로부터 사람들을 구했고, 세상이 근본적으로
악하지 않다고 가르쳤다. 그는 땅의 생활을 벗어나기를 동경하지 않았다. 육체를 입고 있는 동안 아버지의 뜻을 만족스럽게
행하는 기법을 통달했다. 현실인 세상의 바로 한가운데서 이상적 종교 생활의 경지에 도달하였다. 바울과 달리, 예수는
인류에 대하여 비관적 견해를 가지지 않았다. 주(主)는 사람을 하나님의 아들로 바라보았고, 살아남기를 택한 자에게
장대하고 영원한 앞날이 있음을 미리 알았다. 도덕면에서 회의론자가 아니었다; 부정적이 아니라 긍정적인 눈으로 사람을
보았다. 그는 대부분의 사람들이 사악하기보다는 나약하고, 타락한 것보다 더 혼란스러운 것으로 보았다. 그러나 신분이
어떠하든지 그들은 모두 하나님의 자녀이고 형제였다.
| Jesus led men
to feel at home in the world; he delivered them from the slavery
of taboo and taught them that the world was not fundamentally evil.
He did not long to escape from his earthly life; he mastered a technique
of acceptably doing the Father's will while in the flesh. He attained
an idealistic religious life in the very midst of a realistic world.
Jesus did not share Paul's pessimistic view of humankind. The Master
looked upon men as the sons of God and foresaw a magnificent and
eternal future for those who chose survival. He was not a moral
skeptic; he viewed man positively, not negatively. He saw most men
as weak rather than wicked, more distraught than depraved. But no
matter what their status, they were all God's children and his brethren.
| |
| 196:2.10 그는
시간 세계와 영원 속에서 사람들이 그들 자신에게 높은 가치를 부여하도록 가르쳤다. 사람을 높이 평가했기 때문에, 그는
인류를 위한 끊임없는 봉사에 기꺼이 자신을 바쳤다. 그의 종교에서 황금률을 필수 요인으로 만든 것은 바로 이 유한자의
무한한 가치였다. 예수가 그 안에서 가졌던 특별한 믿음으로 인해 어떤 필사자가 고양되는 것에 실패할 수 있는가?
| He taught men
to place a high value upon themselves in time and in eternity. Because
of this high estimate which Jesus placed upon men, he was willing
to spend himself in the unremitting service of humankind. And it
was this infinite worth of the finite that made the golden rule
a vital factor in his religion. What mortal can fail to be uplifted
by the extraordinary faith Jesus has in him? | |
| 196:2.11 예수는
사회적 발전을 위한 규칙을 제시하지 않았다; 그의 사명은 종교적인 것이었고, 종교는 전적으로 개인의 체험이다. 사회의
가장 진보된 성취의 궁극적인 목표는 하나님의 아버지 되심을 인정하는 것에 기초한 예수의 인간 형제 사랑을 뛰어넘기를
바랄 수 없다. 사회가 성취할 모든 이상은 오직 이 신성한 나라가 와야만이 실현될 수 있다.
| Jesus offered
no rules for social advancement; his was a religious mission, and
religion is an exclusively individual experience. The ultimate goal
of society's most advanced achievement can never hope to transcend
Jesus' brotherhood of men based on the recognition of the fatherhood
of God. The ideal of all social attainment can be realized only
in the coming of this divine kingdom. |
| 196:3.1 개인의 영적 종교적 체험은 대부분의 필사자가 겪는 어려움에 대한 효과적인 해결 수단이다; 그것은 모든 인간 문제의 효과적인 선별자, 평가자, 조정자이다. 종교는 인간의 문제를 제거하거나 파괴하는 것이 아니라, 그것들을 해결, 흡수, 조명, 초월한다. 참된 종교는 모든 필사자의 요구에 효과적으로 적응하기 위해 성격을 통합한다. 하나님을 아는 사람이 우주의 첫째 근원을 인식하는 지적 논리와 그리고 첫째 근원이 바로 그분이라는 긍정적 확인 사이에 있는 큰 간격을 어김없이 연결하며, 예수의 복음에서 그분은 하늘 아버지요, 인간을 구원하는, 성격을 가진 하나님이다. | 3. The Supremacy of Religion Personal, spiritual religious experience is an efficient solvent for most mortal difficulties; it is an effective sorter, evaluator, and adjuster of all human problems. Religion does not remove or destroy human troubles, but it does dissolve, absorb, illuminate, and transcend them. True religion unifies the personality for effective adjustment to all mortal requirements. Religious faith―the positive leading of the indwelling divine presence―unfailingly enables the God-knowing man to bridge that gulf existing between the intellectual logic which recognizes the Universal First Cause as It and those positive affirmations of the soul which aver this First Cause is He, the heavenly Father of Jesus' gospel, the personal God of human salvation. | |
| 196:3.2 우주
실체에는 사실ㆍ관념ㆍ관계라는 세 가지 요소가 있다. 종교의식은 이 실체들을 과학ㆍ철학ㆍ진리로서 식별한다. 철학은 이
활동을 이성ㆍ지혜ㆍ믿음―물리적 실체, 지적 실체, 영적 실체―로 보는 경향이 있다. 우리는 이 실체들을 사물ㆍ의미ㆍ가치로
지정하는 습관이 있다.
| There are just
three elements in universal reality: fact, idea, and relation. The
religious consciousness identifies these realities as science, philosophy,
and truth. Philosophy would be inclined to view these activities
as reason, wisdom, and faith-physical reality, intellectual reality,
and spiritual reality. We are in the habit of designating these
realities as thing, meaning, and value. | |
| 196:3.3 실체를
점진적으로 이해하는 것은 하나님께 가까이 가는 것과 대등하다. 하나님을 찾아내는 것, 실체와 동일함을 의식하는 것은
자아 완성―자아 전체, 자아 총체―의 체험과 맞먹는다. 총 실체의 체험은 하나님을 충만히 깨닫는 것이요, 하나님을
아는 최종 체험이다.
| The progressive
comprehension of reality is the equivalent of approaching God. The
finding of God, the consciousness of identity with reality, is the
equivalent of the experiencing of self-completion self-entirety,
self-totality. The experiencing of total reality is the full realization
of God, the finality of the God-knowing experience. | |
| 196:3.4 인생의
총합은 사람이 사실로 교육받고, 지혜로 고귀하게 되며, 종교적 믿음으로 구원되는―정당한―것을 아는 것이다.
| The full summation
of human life is the knowledge that man is educated by fact, ennobled
by wisdom, and saved-justified-by religious faith. | |
| 196:3.5 물리적
확실성은 과학의 논리; 도덕적 확실성; 철학의 지혜; 영적 확실성; 진정한 종교적 체험의 진실에 있다.
| Physical certainty
consists in the logic of science; moral certainty, in the wisdom
of philosophy; spiritual certainty, in the truth of genuine religious
experience. | |
| 196:3.6 인간의
지성은 전적으로 물질이 아니기 때문에, 높은 수준의 영적 통찰력과 그에 상당하는 신성한 가치 분야에 이를 수 있다.
사람의 지성 속에 영의 핵―신성한 존재인 조절자―이 있다. 인간의 지성에 이 영이 깃든다는 세 가지 다른 증거가 있다:
| The mind of
man can attain high levels of spiritual insight and corresponding
spheres of divinity of values because it is not wholly material.
There is a spirit nucleus in the mind of man-the Adjuster of the
divine presence. There are three separate evidences of this spirit
indwelling of the human mind: | |
| 1. 인도주의적 친교―사랑.
순전한 동물 지성은 자아 보호를 위해 함께 살 수 있지만, 오직 영이 깃든 지능이 사심 없이 이타적이고 조건 없는
사랑을 할 수 있다.
| Humanitarian
fellowship-love. The purely animal mind may be gregarious for self-protection,
but only the spirit-indwelt intellect is unselfishly altruistic
and unconditionally loving. | |
| 2. 우주의 해석―지혜.
영이 깃든 지성만이 우주가 개인에게 친절하다는 것을 이해할 수 있다.
| Interpretation
of the universe-wisdom. Only the spirit-indwelt mind can comprehend
that the universe is friendly to the individual. | |
| 3. 인생의 영적 평가―예배.
영이 깃든 사람만이 신의 존재를 깨닫고, 이처럼 신성을 미리 맛보는 가운데, 그리고 그와 함께 더욱 충만한 체험 얻기를
추구할 수 있다.
| Spiritual evaluation
of life-worship. Only the spirit-indwelt man can realize the divine
presence and seek to attain a fuller experience in and with this
foretaste of divinity. | |
| 196:3.10 인간의
지성은 진정한 가치를 창조하지 않으며, 인간의 체험은 우주를 보는 통찰력을 낳지 않는다. 통찰력, 곧 도덕적 가치를
인식하고 영적 의미를 헤아리는 것에 관하여 말하면, 인간의 지성이 할 수 있는 것은 발견, 인식, 해석, 그리고 선택밖에
없다.
| The human mind
does not create real values; human experience does not yield universe
insight. Concerning insight, the recognition of moral values and
the discernment of spiritual meanings, all that the human mind can
do is to discover, recognize, interpret, and choose. | |
| 196:3.11 우주의
도덕적 가치는 필사 지성이 세 가지 기본적 판단을 내림으로, 곧 선택함으로, 지적 소유물이 된다:
| 196:3.11 The
moral values of the universe become intellectual possessions by
the exercise of the three basic judgments, or choices, of the mortal
mind: | |
| 1. 자아의 판단―도덕적 선택. 2. 사회적 판단―윤리적 선택. 3. 하나님에 대한 판단―종교적 선택. | 1. Self-judgment-moral choice. 2. Social-judgment-ethical choice. 3. God-judgment-religious choice. | |
| 196:3.15 따라서
인간의 모든 진보는 계시와 진화의 공동 기법으로 실현되는 듯하다.
| Thus it appears
that all human progress is effected by a technique of conjoint revelational
evolution. | |
| 196:3.16 사랑을
주는 신성한 이가 사람 속에 살지 않으면, 사람은 사심 없이 영적으로 사랑할 수 없다. 해석하는 이가 지성 속에 살지
않으면, 우주의 통일성을 참으로 깨달을 수 없다. 평가하는 이가 사람과 함께 거하지 않으면, 사람은 도저히 도덕적
가치를 평가하고 영적 의미를 인식할 수 없다. 이 사랑하는 자는 무한한 사랑의 바로 그 근원으로부터 온다; 이 해석자는
우주 통합의 일부이다; 이 평가자는 신성하고 영원한 실체에 담긴 모든 절대 가치인 중심 근원의 자식이다.
| Unless a divine
lover lived in man, he could not unselfishly and spiritually love.
Unless an interpreter lived in the mind, man could not truly realize
the unity of the universe. Unless an evaluator dwelt with man, he
could not possibly appraise moral values and recognize spiritual
meanings. And this lover hails from the very source of infinite
love; this interpreter is a part of Universal Unity; this evaluator
is the child of the Center and Source of all absolute values of
divine and eternal reality. | |
| 196:3.17 종교적
의미―영적 통찰력―을 가진 도덕적 평가는 선과 악, 진실과 잘못, 물질과 영, 인간과 신, 시간과 영원 사이에서 개인적인
선택을 포함한다. 인간의 생존은 인간의 의지를 이 영 가치 분류자―깃드는 해석자이자 통일자―가 골라놓은 가치를 선택하는데
거룩히 헌신하는 데 달려 있다. 개인의 종교적 체험은 두 단계로 구성되어 있다: 인간의 지성 속에서 발견하는 것과
깃드는 신성한 영에 의한 계시이다. 지나치게 세속화되거나 또는 종교가라고 공언하는 자들의 비종교적 결과로 인해, 한
사람 또는 한 세대의 사람들조차 안에 깃드는 하나님을 발견하는 노력을 중단하려고 선택할 수 있다; 그들은 신성한 계시를
받으며 진보하는데 실패할 수 있다. 그러나 영적으로 부진한 그러한 태도는 깃드는 생각 조절자의 존재와 영향 때문에
오랫동안 지속될 수 없다.
| Moral evaluation
with a religious meaning-spiritual insight-connotes the individual's
choice between good and evil, truth and error, material and spiritual,
human and divine, time and eternity. Human survival is in great
measure dependent on consecrating the human will to the choosing
of those values selected by this spirit-value sorter―the indwelling
interpreter and unifier. Personal religious experience consists
in two phases: discovery in the human mind and revelation by the
indwelling divine spirit. Through oversophistication or as a result
of the irreligious conduct of professed religionists, a man, or
even a generation of men, may elect to suspend their efforts to
discover the God who indwells them; they may fail to progress in
and attain the divine revelation. But such attitudes of spiritual
nonprogression cannot long persist because of the presence and influence
of the indwelling Thought Adjusters. | |
| 196:3.18 신성한
실체가 깃드는 심오한 체험은 물리 과학의 투박한 유물론 기법을 영원히 초월한다. 너희는 영적 기쁨을 현미경 아래 둘
수 없다; 사랑을 저울에 달 수 없다; 도덕적 가치를 자로 잴 수 없다; 영적 예배의 질을 어림잡을 수도 없다.
| This profound
experience of the reality of the divine indwelling forever transcends
the crude materialistic technique of the physical sciences. You
cannot put spiritual joy under a microscope; you cannot weigh love
in a balance; you cannot measure moral values; neither can you estimate
the quality of spiritual worship. | |
| 196:3.19 히브리인은
도덕적으로 숭고한 종교를 가졌다; 그리스인은 아름다움을 찬양하는 종교를 발전시켰다; 바울과 그 동료들은 믿음ㆍ소망ㆍ자선의
종교를 창시했다; 예수는 사랑의 종교, 즉 아버지의 사랑을 받는다는 보장과 함께, 인간의 형제 사랑을 위해, 이 사랑을
나누는 결과로 기쁨과 만족을 얻는 종교를 계시하고 본보기로 보였다.
| The Hebrews
had a religion of moral sublimity; the Greeks evolved a religion
of beauty; Paul and his conferees founded a religion of faith, hope,
and charity. Jesus revealed and exemplified a religion of love:
security in the Father's love, with joy and satisfaction consequent
upon sharing this love in the service of the human brotherhood.
| |
| 196:3.20 사람이
반사적인 도덕적 선택을 할 때마다, 그는 혼에서 새로운 신성이 들어오는 것을 즉시로 체험한다. 도덕적 선택은 외부
조건에 대한 내적 반응 동기로서 종교를 구성한다. 그러나 그같은 진짜 종교는 순전히 주관적 체험이 아니다. 그것은
객관적 총체―우주와 그 창조주―에 대하여 지능적으로 의미 깊게 반응한 가운데 개인적 몰입의 주관성 전체를 의미한다.
| Every time
man makes a reflective moral choice, he immediately experiences
a new divine invasion of his soul. Moral choosing constitutes religion
as the motive of inner response to outer conditions. But such a
real religion is not a purely subjective experience. It signifies
the whole of the subjectivity of the individual engaged in a meaningful
and intelligent response to total objectivity-the universe and its
Maker. | |
| 196:3.21 사랑하고
사랑받는, 아름답고 초월적인 체험은 순전히 주관적이라고 해서 단순히 정신의 환상은 아니다. 필사 존재와 관련되고 참으로
신다운, 하나의 객관적 실체, 생각 조절자는 인간이 지켜보기에 순전히 주관적 현상으로서 작용하는 듯이 보인다. 사람이
가장 높은 객관적 실체, 하나님과 접촉하는 것은 오직 그를 알고 예배하고 그의 아들임을 깨닫는, 순전히 주관적 체험을
통해서만 이루어진다.
| The exquisite
and transcendent experience of loving and being loved is not just
a psychic illusion because it is so purely subjective. The one truly
divine and objective reality that is associated with mortal beings,
the Thought Adjuster, functions to human observation apparently
as an exclusively subjective phenomenon. Man's contact with the
highest objective reality, God, is only through the purely subjective
experience of knowing him, of worshiping him, of realizing sonship
with him. | |
| 196:3.22 참된
종교적 예배는 자아를 속이는, 쓸데없는 혼잣말이 아니다. 예배는 신답게 실재하는 것, 실체의 바로 그 근원인 것과
몸소 교제하는 것이다. 사람은 예배로 인하여 더 나아질 생각을 품고, 그렇게 함으로 궁극에는 최선에 이른다.
| True religious
worship is not a futile monologue of self-deception. Worship is
a personal communion with that which is divinely real, with that
which is the very source of reality. Man aspires by worship to be
better and thereby eventually attains the best. | |
| 196:3.23 진리,
아름다움, 선에 대한 봉사를 시도하고 이상화하려는 것이 진정한 종교적 체험―영적 실체―을 대신할 수는 없다. 심리학과
유심론은 종교적 실체와 같지 않다. 인간 지능이 추정하는 것은 정말로 거짓 신―사람 모습을 입은 신―을 창시할지 모르지만,
하나님을 참으로 의식하는 상태는 그런 기원을 갖지 않는다. 하나님 의식은 깃드는 영 안에서 거한다. 사람이 만든 많은
종교적 체계는 인간 지능이 빚은 것으로부터 생겨나지만, 하나님 의식이 반드시, 괴상한 이 종교적 노예 체계의 일부는
아니다.
| The idealization
and attempted service of truth, beauty, and goodness is not a substitute
for genuine religious experience―spiritual reality. Psychology and
idealism are not the equivalent of religious reality. The projections
of the human intellect may indeed originate false gods-gods in man's
image-but the true God-consciousness does not have such an origin.
The God-consciousness is resident in the indwelling spirit. Many
of the religious systems of man come from the formulations of the
human intellect, but the God-consciousness is not necessarily a
part of these grotesque systems of religious slavery. | |
| 196:3.24 하나님은
단지 인간의 이상주의의 단순한 발명이 아니다; 신은 그러한 동물을 초월한 모든 통찰력과 가치관의 근원이다. 하나님은
인간의 진리ㆍ아름다움ㆍ선 개념을 통일하려고 지어낸 가설이 아니다; 그는 사랑의 성격자이며, 그로부터 이 모든 우주
명시가 파생된다. 사람의 세계에 있는 진리ㆍ아름다움ㆍ선은 파라다이스 실체들을 향하여 올라가는 필사자 체험의 영적 성향이
높아짐으로 통일된다. 진리ㆍ아름다움ㆍ선의 통일은 오로지 하나님을 아는 성격의 영적 체험 안에서 이루어질 수 있다.
| God is not
the mere invention of man's idealism; he is the very source of all
such superanimal insights and values. God is not a hypothesis formulated
to unify the human concepts of truth, beauty, and goodness; he is
the personality of love from whom all of these universe manifestations
are derived. The truth, beauty, and goodness of man's world are
unified by the increasing spirituality of the experience of mortals
ascending toward Paradise realities. The unity of truth, beauty,
and goodness can only be realized in the spiritual experience of
the God-knowing personality. | |
| 196:3.25 도덕성은
개인적인 하나님-의식, 조절자의 내적 존재에 대한 개인적 깨달음의 본질적인 선재하는 토양이지만, 그러한 도덕성은 종교적
체험과 그 결과로 생기는 영적 통찰력의 근원이 아니다. 도덕적 성품은 동물을 뛰어넘지만 영 밑에 있다. 도덕성은 의무를
인식하는 것, 옳은 것과 그른 것이 존재함을 깨닫는 것과 같다. 성격이 달성하는 물질 분야와 영적 분야 사이에 모론시아가
작용하는 것 같이, 도덕 영역은 동물 지성과 인간 유형의 지성 사이에 끼어 있다.
| Morality is
the essential pre-existent soil of personal God-consciousness, the
personal realization of the Adjuster's inner presence, but such
morality is not the source of religious experience and the resultant
spiritual insight. The moral nature is superanimal but subspiritual.
Morality is equivalent to the recognition of duty, the realization
of the existence of right and wrong. The moral zone intervenes between
the animal and the human types of mind as morontia functions between
the material and the spiritual spheres of personality attainment.
| |
| 196:3.26 진화하는
지성은 법, 도덕, 윤리를 발견할 수 있다; 그러나 수여된 영, 깃드는 조절자는 진화하는 인간 지성에게 입법자, 참되고
아름답고 선한 모든 것의 아버지 근원을 드러낸다; 그렇게 빛을 받은 사람은 종교를 소유하며, 하나님을 찾으려는, 길고
모험이 가득한 탐구를 시작하기 위하여 영적 장비가 갖추어져 있다.
| The evolutionary
mind is able to discover law, morals, and ethics; but the bestowed
spirit, the indwelling Adjuster, reveals to the evolving human mind
the lawgiver, the Father-source of all that is true, beautiful,
and good; and such an illuminated man has a religion and is spiritually
equipped to begin the long and adventurous search for God. | |
| 196:3.27 도덕성은
반드시 영적인 것이 아니지만, 전적으로, 순전히 인간다울지 모른다. 하지만 참된 종교는 모든 도덕적 가치를 높이고
더욱 뜻있게 만든다. 종교가 없는 도덕은 궁극의 선을 드러내지 못하며, 또한 그 자체의 도덕적 가치조차 살아남지 못하게
한다. 종교는 도덕이 인식하고 승인하는 모든 것을 강화하고 영화롭게 만들고, 확실히 살아남게 만든다.
| Morality is
not necessarily spiritual; it may be wholly and purely human, albeit
real religion enhances all moral values, makes them more meaningful.
Morality without religion fails to reveal ultimate goodness, and
it also fails to provide for the survival of even its own moral
values. Religion provides for the enhancement, glorification, and
assured survival of everything morality recognizes and approves.
| |
| 196:3.28 종교는
과학ㆍ예술ㆍ철학ㆍ윤리ㆍ도덕률 위에 서 있지만, 이로부터 독립되지 않는다. 이것들은 모두 개인 및 사회적인, 인간의
체험 속에 떼어낼 수 없이 서로 얽혀 있다. 종교는 필사 본성인 인간 최고의 체험이지만, 언어의 한계는 신학이 진정한
종교적 체험을 적절히 묘사하는 것을 영원히 불가능하게 만든다.
| Religion stands
above science, art, philosophy, ethics, and morals, but not independent
of them. They are all indissolubly interrelated in human experience,
personal and social. Religion is man's supreme experience in the
mortal nature, but finite language makes it forever impossible for
theology ever adequately to depict real religious experience. | |
| 196:3.29 종교적
통찰력은 패배한 사람에게 더 높은 소망과 새로운 결심을 가지게 하는 힘을 소유한다. 사랑은 사람이 우주에서 올라가면서
이용해도 좋은 가장 높은 동기이다. 그러나 진리ㆍ아름다움ㆍ선이 빠져 버린 사랑은 기껏해야 감정, 철학적 왜곡, 정신의
환상, 영적 속임수일 뿐이다. 사랑은 반드시 모론시아 및 영으로 진보하는 연속된 수준에서 다시 정의되어야 한다.
| Religious insight
possesses the power of turning defeat into higher desires and new
determinations. Love is the highest motivation which man may utilize
in his universe ascent. But love, divested of truth, beauty, and
goodness, is only a sentiment, a philosophic distortion, a psychic
illusion, a spiritual deception. Love must always be redefined on
successive levels of morontia and spirit progression. | |
| 196:3.30 예술은
사람이 물질 환경에서 아름다움이 없는 상태를 벗어나려고 애쓰는 결과로 생기며, 예술은 모론시아 수준을 향하는 손짓이다.
과학은 사람이 물질 우주에서 수수께끼로 보이는 것을 풀려는 노력이다. 철학은 사람이 인간의 체험을 조화시키려는 시도이다.
종교는 사람의 최고의 손짓이요, 최종의 실체를 향하여 장엄하게 손을 뻗는 것, 하나님을 찾아내고 그와 같이 되려는
결심이다.
| Art results
from man's attempt to escape from the lack of beauty in his material
environment; it is a gesture toward the morontia level. Science
is man's effort to solve the apparent riddles of the material universe.
Philosophy is man's attempt at the unification of human experience.
Religion is man's supreme gesture, his magnificent reach for final
reality, his determination to find God and to be like him. | |
| 196:3.31 종교적
체험 분야에서, 영적 가능성은 잠재하는 실체이다. 앞을 향한 사람의 영적 욕구는 정신적 환상이 아니다. 사람이 우주에서
꿈꾸는 모든 것이 사실이 아닐지 모르지만, 많은 것, 허다한 것이 진리이다.
| In the realm
of religious experience, spiritual possibility is potential reality.
Man's forward spiritual urge is not a psychic illusion. All of man's
universe romancing may not be fact, but much, very much, is truth. | |
| 196:3.32 어떤
사람들의 인생은 너무 위대하고 고귀해서, 단지 성공적인 낮은 수준으로 내려올 수 없다. 동물은 환경에 적응해야 하지만,
종교적인 사람은 환경을 뛰어넘고, 이 방법으로 이 신의 사랑을 보는 통찰력을 통해서, 현재 물질 세계의 한계를 벗어난다.
이 사랑 개념은 사람의 혼 속에서 진리, 아름다움, 선함을 찾으려는 초자연적인 노력을 낳는다; 그가 그것을 찾아낼
때, 그 품에 안겨 영화롭게 된다; 그는 그것들과 살기를 바라면서, 정의를 행하려는 소망에 사로잡힌다.
| Some men's
lives are too great and noble to descend to the low level of being
merely successful. The animal must adapt itself to the environment,
but the religious man transcends his environment and in this way
escapes the limitations of the present material world through this
insight of divine love. This concept of love generates in the soul
of man that superanimal effort to find truth, beauty, and goodness;
and when he does find them, he is glorified in their embrace; he
is consumed with the desire to live them, to do righteousness. | |
| 196:3.33 낙심하지
말라; 인간의 진화는 아직 진행 중이며, 예수 안에서, 그를 통해서, 세상에 주는 하나님의 계시는 실패하지 않을 것이다.
| Be not discouraged;
human evolution is still in progress, and the revelation of God
to the world, in and through Jesus, shall not fail. | |
| 196:3.34 현대인이
당면한 큰 도전은 인간의 지성 안에 거하는 신다운 훈계자와 더 나은 의사소통을 이루는 것이다. 육체를 입은 인간의
가장 큰 모험은 영 의식의 경계에 도달하기 위해―신성한 존재와 접촉하기 위해―마음을 다하여 노력을 기울이면서, 혼
의식이 태어나는 희미한 영역을 거쳐서, 자의식의 경계를 넓히려는 균형잡힌 분별있는 노력에 있다. 그러한 체험은 하나님-의식을
구성하며, 앞서 존재하는 진실, 곧 하나님을 이해하는 종교적 체험을 강력하게 확인하는 체험이다. 그러한 영-의식은
하나님의 아들됨이 현실임을 아는 것과 대등하다. 그렇지 않으면, 아들이라는 보장은 믿음의 체험이다.
| The great challenge
to modern man is to achieve better communication with the divine
Monitor that dwells within the human mind. Man's greatest adventure
in the flesh consists in the well-balanced and sane effort to advance
the borders of self-consciousness out through the dim realms of
embryonic soul-consciousness in a wholehearted effort to reach the
borderland of spirit-consciousness-contact with the divine presence.
Such an experience constitutes God-consciousness, an experience
mightily confirmative of the pre-existent truth of the religious
experience of knowing God. Such spirit-consciousness is the equivalent
of the knowledge of the actuality of sonship with God. Otherwise,
the assurance of sonship is the experience of faith. | |
| 196:3.35 하나님을 의식하는 것은 자아를 우주와 함께, 그리고 우주의 가장 높은 수준의 영적 실체와 통합되는 것과 대등하다. 어떤 가치라도 오직 그 영적 알맹이만 썩지 않는다. 참되고 아름답고 선한 것도 인간의 체험에서 썩지 않을 수 있다. 사람이 살아남기를 택하지 않는다면, 그때 뒤에 남는 조절자는 사랑으로 태어나고 봉사하면서 양육된 그 실체들을 보존한다. 이 모두가 우주 아버지의 일부이다. 아버지는 살아있는 사랑이요, 아버지의 이 생명은 그 아들들 안에 있다. 그리고 아버지의 영은 아들들의 아들―필사 인간―안에 계신다. 모든 것을 종합해 보건대, 아버지 개념은 여전히 인간의 가장 높은 하나님 개념이다. ~ ~ ~ ~ ~ | And God-consciousness is equivalent to the integration of the self with the universe, and on its highest levels of spiritual reality. Only the spirit content of any value is imperishable. Even that which is true, beautiful, and good may not perish in human experience. If man does not choose to survive, then does the surviving Adjuster conserve those realities born of love and nurtured in service. And all these things are a part of the Universal Father. The Father is living love, and this life of the Father is in his Sons. And the spirit of the Father is in his Son's sons-mortal men. When all is said and done, the Father idea is still the highest human concept of God. ~ ~ ~ ~ ~ |
