제 88 편
주물, 부적, 마법

 

. 네바돈의 한 찬란한 저녁별


88:0.1 생명이 없는 사물, 동물, 인간의 존재 속으로 영이 들어간다는 개념은 종교의 진화가 시작된 이래로 널리 퍼져온 매우 오래되고 고귀한 믿음이다. 영을 소유한다는 이 교리는 분명히 주물 숭배 그 이상도 아니고 그 이하도 아니다. 야만인이 반드시 주물을 숭배하는 것은 아니었다; 아주 논리적으로, 안에 들어 있는 영을 숭배하고 경외하였다.

88:0.2 처음에, 사람들은 주물 속에 든 영은 죽은 사람의 귀신이라고 믿었다; 나중에는 더 높은 영들이 주물 안에 거한다고 여겼다. 그래서 주물 숭배는 결국 귀신ㆍ혼ㆍ영, 그리고 악마에 들리는 모든 원시적 개념을 통합했다.

1. 주물에 대한 믿음

88:1.1 원시인은 항상 특별한 것은 무엇이나 주물로 만들고 싶어 했다; 따라서 우연은 많은 사람들에게 기원을 제공했다. 사람은 아프기도 하고, 무슨 일이 일어나기도 하고, 회복되기도 한다. 많은 약의 효력과 병을 치료하는 우연한 방법에서 이런 일은 사실이다. 꿈과 연결된 물건은 주물로 바뀌기가 쉬웠다. 보통 산이 아닌 화산이 주물이 되었다; 별이 아닌 혜성이 주물이 되었다. 초기 인간은 별똥별과 운석을 특별히 찾아오는 영이 땅에 도착했음을 나타내는 것으로 여겼다.

88:1.2 최초의 주물은 특이하게 표시된 조약돌이었고, 사람은 그 뒤로 늘 “신성한 돌”을 찾았다. 구슬 목걸이는 한때 신성한 돌을 수집한 것이며, 부적을 모은 것이었다. 많은 부족이 주물 돌을 가졌지만, 카바(사우디 메카에 있는 이슬람교의 신전)와 스쿤의 돌(영국 왕실에서 대관식을 할 때 사용하는 바위)과 달리, 남아 있는 것은 거의 없다. 불과 물도 또한 초기의 주물 중 하나였고, 불 숭배는 거룩한 물(성수)에 대한 믿음과 함께 여전히 남아 있다.

88:1.3 나무 주물은 후일에 발전했지만, 몇몇 부족들 사이에서 자연 숭배가 지속된 것으로서 일종의 자연 영이 깃든 부적에 대한 믿음으로 이어졌다. 식물과 과일이 주물이 되었을 때, 이것들은 음식으로서 금기가 되었다. 사과는 이 분류에 처음으로 들어갔다; 레반트 민족들은 결코 사과를 먹지 않는다.

88:1.4 동물이 인간의 살을 먹으면, 그 동물은 주물이 되었다. 이 방법으로 개는 파시 교도의 신성한 동물이 되었다. 주물이 동물이고 귀신이 그 안에 영구히 거하면, 주물 사상은 환생에 영향을 미칠 수 있다. 여러 방법으로 야만인은 동물을 부러워했다; 그들은 동물보다 우수하다고 느끼지 않았고, 가장 좋아하는 짐승을 따라서 흔히 이름을 지었다.

88:1.5 동물이 주물이 되었을 때 그 주물인 동물의 고기를 먹지 말라는 금기가 뒤따랐다. 꼬리 없는 원숭이와 꼬리 있는 원숭이는 사람과 비슷하게 생겼기 때문에, 일찍부터 주물 동물이 되었다. 나중에는 뱀ㆍ새ㆍ돼지를 또한 비슷하게 여겼다. 한때는 송아지가 주물이어서 우유는 금기였으며, 그 배설물을 높이 쳐주었다. 팔레스타인에서, 특히 페니키아인이 뱀을 숭배하였는데, 이들은 유대인과 함께 뱀을 악한 영의 대변자라고 생각했다. 많은 현대인도 파충류가 부적의 힘이 있다고 믿는다. 아라비아로부터 계속하여 인도를 통해서, 홍인 모키 부족의 뱀 춤에 이르기까지, 사람들이 뱀을 숭배하였다.

88:1.6 일주일 중 어떤 날은 주물이었다. 오랫동안 금요일은 불행한 날로 여겨져 왔고, 숫자 13은 사악한 숫자로 여겨져 왔다; 행운의 숫자 3과 7은 이후의 계시를 통해 나왔고, 4는 원시인의 행운의 숫자로 나침반의 네 점을 일찍 인식한 것에서 유래되었다. 소나 다른 소유물을 세는 것은 불운한 일이었다; 옛사람들은 항상 "사람 수를 매기는" 인구조사 하는 것을 반대했다.

88:1.7 원시인은 성을 과도한 주물로 여기지 않았다; 생식 기능에는 겨우 조금 눈을 돌렸을 뿐이다. 야만인은 자연스러운 생각을 가졌고, 음탕하거나 음란하지 않았다.

88:1.8 침은 효력 있는 주물이었다; 사람에게 침을 뱉어 악마를 쫓아낼 수 있었다. 장로나 상급자가 사람에게 침 뱉는 것은 최고의 칭찬이었다. 인체의 여러 부분, 특히 머리카락과 손톱을 잠재 주물로 여겼다. 길게 자라는 추장의 손톱은 높이 평가되었고, 그 잘라낸 손톱은 강력한 주물이었다. 두개골 주물의 믿음은 후일에 머리 사냥을 많이 설명한다. 탯줄은 매우 귀한 주물이었다; 오늘날에도 아프리카에서 매우 귀하게 여겨진다. 인류의 처음 장난감은 보존된 탯줄이었다. 흔히 하다시피, 탯줄은 진주와 함께 엮어서 사람의 첫 목걸이가 되었다.

88:1.9 꼽추 아이와 절름발이 아이는 주물로 여겨졌다; 미치광이는 달에 영향을 받는다고 믿었다. 원시인은 천재와 광기를 구분할 수 없었다; 멍청이들은 죽도록 맞거나 주물 인물로 추앙을 받았다. 히스테리는 마법에 대한 대중의 믿음을 점점 더 확고하게 해주었고, 간질 병자는 흔히 사제와 주술사였다. 술에 취하는 것은 신들린 형태로 여겼다; 야만인이 흥청거릴 때, 그가 한 짓에 대한 책임을 거부할 목적으로 머리털에 나뭇잎을 달았다. 취하게 하는 독과 술은 주물이 되었다; 이것들은 빙의된 것으로 여겨졌다.

88:1.10 많은 사람이 천재는 지혜로운 귀신이 들린 주술 인물이라고 보았다. 그리고 이러한 재주 있는 사람들은 이기적인 이익을 증진하려고 사기와 속임수에 의지하는 법을 배웠다. 주물 인간은 사람보다 높다고 생각되었다. 그는 신성했고, 심지어 결백했다. 따라서 추장, 왕, 사제, 예언자, 교회 통치자들은 결국 큰 권력을 행사하고 무한한 권한을 행사했다.

2. 주물의 진화

88:2.1 귀신은 육체를 입고 살아 있을 때 자기에게 속했던 어떤 물건에 깃들기를 좋아한다고 사람들이 생각했다. 이 믿음은 현대의 많은 유품의 효능을 설명한다. 옛날 사람들은 언제나 그들의 지도자의 뼈를 추앙했고, 아직도 많은 사람이 성인들과 영웅의 유골에 대해 미신적인 경외감을 가진다. 오늘날에도 위인의 무덤으로 순례가 이루어지고 있다.

88:2.2 유품에 대한 믿음은 옛적 주물 숭배의 결과물이다. 현대 종교의 유품은 야만인의 주물을 합리화함으로써 이처럼 현대의 종교 체계에서 위엄 있고 존경받는 자리로 끌어올리려는 시도를 나타낸다. 주물과 마법을 믿는 것은 이교도 같지만, 유품과 기적을 받아들이는 것은 괜찮다고 여긴다.

88:2.3 화로―난로―가 있는 곳은 어느 정도 주물, 하나의 신성한 장소가 되었다. 성소와 성전은 처음에 주물 장소였는데, 거기에 죽은 자들이 묻혔기 때문이다. 히브리인의 주물 오두막은 모세에 의해 당시 하나님의 율법 개념이 있는 큰 주물을 모신 장소로 높여졌다. 그러나 이스라엘 사람들은 돌 제단을 믿는 특이한 가나안 사람들의 믿음을 결코 버리지 않았다. “내가 기둥으로 세운 이 돌이 하나님의 집이 될 것이다.” 그들이 모시는 하나님의 영이 그러한 돌 제단에 거한다고 그들은 참으로 믿었고, 돌 제단은 실제로 주물이었다.

88:2.4 뛰어난 죽은 사람의 모습과 기억을 보존하려고 최초의 형상들이 만들어졌는데, 이것들은 정말로 기념비였다. 우상은 주물 숭배를 다듬은 것이다. 원시인은 거룩하게 바치는 예식이 영으로 하여금 형상 안에 들어가게 만든다고 믿었다; 마찬가지로 어떤 물건은 축복받았을 때 부적이 되었다.

88:2.5 옛 달라마시아 도덕 법규에 둘째 계명을 보태면서, 모세는 히브리인 사이에서 주물 숭배를 통제하려고 노력했다. 그는 주물로서 성스럽게 될까 싶은 형상을 한 가지도 만들지 말라고 면밀하게 그들에게 지시하였다. 그는 분명히 말했다. “너희는 위로 하늘에 있거나 아래로 땅에 있거나, 또는 지상의 바다에 있는 어떤 것이라도 그 새긴 형상이나 모습을 만들지 말라.” 이 계명은 유대인 사이에서 예술을 늦추는 데 크게 한몫을 했지만, 주물 숭배를 줄였다. 그러나 모세는 아주 현명해서 갑자기 옛 주물을 갈아치우려고 하지 않았고, 따라서 전쟁 제단이자 종교적 성소, 즉 언약 상자 안에, 율법과 나란히 어떤 유품들을 두는 데 찬성하였다.

88:2.6 말씀, 더군다나 특히 하나님의 말씀이라고 여긴 말씀은, 결국 주물이 되었다. 이 방법으로 숱한 종교의 거룩한 책들이 주물 감옥이 되어서, 사람의 영적 상상력을 가두어 놓았다. 주물에 대항하는 모세의 바로 그 노력이 최고의 주물이 되었다; 그의 계명은 후일에 예술을 바보짓으로 만들고, 아름다운 것을 즐기고 찬미하는 것을 더디게 만드는 데 쓰였다.

88:2.7 옛 시절에, 권한을 가진 주물 낱말은 두려움을 일으키는 교리였고, 이것은 사람을 종으로 만드는 모든 폭군 가운데 가장 끔직한 것이었다. 주물이 된 교리는 필사 인간으로 하여금 본성을 드러내고 편협ㆍ광신ㆍ미신ㆍ불관용, 그리고 가장 지독하고 미개한 잔인 행위로 이끈다. 지혜와 진리를 현대에서 존중하는 것은, 주물을 만드는 성향으로부터 생각하고 이치를 따지는 더 높은 수준으로 최근에 피한 것일 뿐이다. 다양한 종교가들이 신성한 책으로 여기는, 축적된 여러 주물 기록에 관해서 말하면, 책 안에 있는 것이 진리일 뿐 아니라, 모든 진리가 그 책에 들어 있다고 사람들이 믿는다. 이 신성한 책들 중에 하나가 어쩌다가 지구가 평평하다고 말하면, 오랜 세대가 지나는 동안, 다른 온전한 사람들이 행성이 둥글다는 분명한 증거를 수용하지 않는다.

88:2.8 중요한 삶의 결정이나 기획된 일들을 결정할 수 있는 구절을 눈이 우연히 보기 위해서 이 신성한 책들 중 하나를 여는 관습은 그 이상도 이하도 아닌 터무니없는 주물 숭배에 지나지 않는다. 신성한 책”을 놓고 선서하거나, 최고로 존경하는 어떤 물건으로 맹세하는 것은 일종의 세련된 주물 숭배이다.

88:2.9 그러나 야만인 추장의 손톱 깎은 것을 주물로 두려워하는 것을 비롯하여 글자ㆍ율법ㆍ전설ㆍ우화ㆍ신화ㆍ시ㆍ연대기의 훌륭한 수집을 찬미하기까지 나아간 것은 정말로 진화적 진보를 나타내며, 결국 이것들은 적어도 “신성한 책”으로서 수집한 그 시절과 사건이 있기까지, 여러 세기 동안 체질하여 거른 도덕적 지혜를 반영한다.

88:2.10 주물이 되려면, 말씀은 영감을 받았다고 생각되어야 했고, 신에게서 영감을 받아서 썼다고 생각되는 기록을 인용하는 것은 교회 권위를 확립하는 것이었으며, 한편 시민 형태의 진화는 국가 권위를 결실로 이끌었다.

3. 토템 신앙

88:3.1 주물 숭배는 아주 일찍부터 신성한 돌을 섬기는 믿음으로부터 우상 숭배, 식인 풍습, 자연 숭배를 거쳐서 토템 신앙에 이르기까지, 모든 원시적 숭배에 퍼져있다.

88:3.2 토템 신앙은 사회와 종교의식의 결합이다. 원래는 생물학적 기원으로 추정되는 토템 동물에 대한 존중이 식량 공급을 보장한다고 생각했다. 토템은 한 번에 한 집단과 그들의 신의 상징이었다. 그런 신은 의인화된 그 씨족이었다. 토템 신앙은 개인 종교의 사회화 시도 중 한 단계였다. 토템은 결국 여러 현대 민족의 깃발, 곧 국가의 상징으로 진화하였다.

88:3.3 주물 자루, 주술사의 자루는 귀신이 들어박힌 여러 가지 소문난 물건을 담은 자루였고, 옛날의 주술사는 결코 자기 권위의 상징인 그 자루가 땅에 닿게 하지 않았다. 20세기에 문명화된 민족들도 마찬가지로, 국가 의식의 상징인 깃발이 결코 땅에 닿지 않도록 처리한다.

88:3.4 사제직과 왕 직분의 휘장은 결국 주물로 여겨졌고, 가장 높은 국가의 주물은 씨족으로부터 부족까지, 영주로부터 군주권까지, 토템으로부터 깃발까지, 여러 단계의 발전을 거쳤다. 주물이 된 왕은 “신이 준 권위”로 다스렸고, 여러 가지 다른 형태의 정부가 생겼다. 사람들은 또한 민주주의를 주물로 만들었고, 이것은 집합하여 “여론”이라고 불렀을 때, 보통 사람의 생각을 높이고 찬양한다. 한 사람의 의견은 그 자체로 큰 가치가 없다고 여겨지지만, 많은 사람이 집단적으로 민주주의로서 작용할 때, 이와 같은 평범한 판정은 공정과 의(義)의 표준의 결정적 요소가 된다.

4. 마법

88:4.1 문명화된 사람은 과학을 통해서 실재하는 환경 문제를 공격한다; 야만인은 환상적인 귀신 환경에 실재하는 문제를 마법으로 해결하려고 하였다. 마법은 영들이 있다고 추측된 환경을 조종하는 기술이었고, 그 환경의 작용은 설명할 수 없는 것들을 끊임없이 설명했다. 마법은 주물을 사용하거나 다른 더 힘센 영들을 통해서, 자진해서 영의 협조를 얻고, 마음 내켜 하지 않는 영의 도움을 강요하는 기술이었다.

88:4.2 마법ㆍ요술ㆍ강신술의 목적은 두 가지였다:

1. 미래를 보는 통찰력을 얻기 위해서.

2. 유리하게 환경에 영향을 미치려고.

88:4.5 과학의 목적은 마법의 목적과 동일하다. 명상과 논리가 아니라, 오히려 오랜 체험을 통해서, 차츰차츰, 고통스러운 체험을 통해, 인류는 마법에서 과학으로 진보하고 있다. 사람은 차츰 진리 속으로 되돌아가며, 실수로부터 시작하고, 실수를 통해서 진보하며, 마침내 진리의 문턱에 다다른다. 과학적 방법이 도래하고 나서야 앞을 향해 나아갔다. 그러나 원시인은 시도하거나 아니면 죽어야 했다.

88:4.6 초기 미신에 매혹된 것은 나중에 과학적 호기심의 근원이 되었다. 이 원시적인 미신 속에는 진취적인 힘찬 감정―두려움과 아울러 호기심―이 있었다. 옛날의 마법에는 진보하는 추진력이 있었다. 이러한 미신은 행성의 환경을 알고 통제하고 싶은 인간의 욕망이 태어난 것을 나타낸다.

88:4.7 야만인이 자연사의 개념을 파악할 수 없었기 때문에, 마법은 야만인에게 그러한 위력을 가졌다. 후일에 원죄 개념은, 자연사를 설명하기 때문에 종족에 대한 마법의 위력을 약화시키는 데 크게 도움이 되었다. 한 사람의 자연사에 책임이 있다고 생각되었기 때문에, 죄 없는 열 사람이 죽임당하는 것이 한때는 그다지 흔한 일이었다. 이것이 왜 고대의 민족들의 수가 빨리 증가하지 않았는지 하는 한 가지 이유이며, 이것은 아직도 어떤 아프리카 부족들에게 참말이다. 고발당한 개인은 보통, 아니 죽음에 직면했을 때에, 죄를 고백하였다.

88:4.8 마법은 야만인에게 자연스러운 것이다. 그는 치켜 깎은 머리털이나 손톱 깎은 것에 마법을 쓰면 적을 실제로 죽일 수 있다고 믿는다. 뱀에게 물려 죽는 것은 마법사가 마법을 쓴 탓으로 돌렸다. 마법을 퇴치하기가 어려운 것은 두려움이 사람을 죽일 수 있다는 사실에서 생긴다. 원시 민족들은 마법을 너무나 무서워해서 마법이 실제로 사람을 죽였고, 그러한 결과는 이 그릇된 관념을 입증하기에 충분했다. 실패할 경우 언제나 어떤 그럴듯한 설명이 있었다. 결함이 있는 마법은 더 큰 마법으로 치유하였다.

6. 마법의 관행

88:6.1 마법은 지팡이 사용, 의술, 선동 등을 통해 행해졌고, 마법사는 옷을 입지 않고 일하는 것이 관례였다. 원시 마법사 중에서는 여자가 남자보다 수가 많았다. 마법에서, "약"은 치료가 아닌 신비를 뜻한다. 야만인은 결코 자신을 치료하지 않았다; 마법 전문가의 조언을 받을 때를 빼고, 야만인은 결코 약을 쓰지 않았다. 그리고 20세기 부두교의 주술사는 옛날 마법사의 전형이다.

88:6.2 마법에는 공공의 단계와 사적인 단계가 있었다. 주술사ㆍ무속인, 또는 사제가 행하는 것은 부족 전체의 이익을 위한 것이라고 생각되었다. 마녀ㆍ요술사ㆍ마법사는 개인적이고 이기적인 마법을 시행했고, 이것은 적들에게 불운을 가져오는 강제 방법으로서 쓰였다. 두 가지 영, 좋은 영과 나쁜 영의 개념은 백마법과 흑마법을 믿는 후일의 개념을 낳았다. 종교가 진화함에 따라서, 마법은 자신의 종교 밖의 영 활동에 적용되는 용어였고, 마법은 오래된 귀신 믿음을 가리키기도 했다.

88:6.3 낱말의 조합, 찬송가와 주문을 외우는 의식은 매우 마법적이었다. 초기에 쓰인 어떤 주문은 마침내 기도로 진화했다. 흉내 내는 마법이 당장에 실행되었다; 연출로 기도를 나타냈고, 마법 춤은 극적인 기도에 지나지 않았다. 기도는 희생에 부수되는 것으로서, 차츰 마법을 대신하였다.

88:6.4 손짓은 언어보다 더 오래된 것으로서, 더 거룩하고 마력이 있었고, 흉내 내기는 강한 마력이 있다고 믿었다. 홍인은 흔히 물소 춤을 연출했고, 그 춤에서 그들 가운데 하나가 물소 노릇을 연기하고, 잡혀서, 다가오는 사냥이 성공할 것을 보장하곤 했다. 5월제의 성 축제는 단지 흉내 내는 마법이었고, 식물 세계의 성의 열정을 나타내는 암시였다. 인형은 처음에 아기 못 낳는 아내한테 마법 부적으로 이용되었다.

88:6.5 마법은 결국 과학 시대의 열매를 맺은 진화 종교 나무의 가지였다. 점성술에 대한 믿음은 천문학의 발전을 이끌었고, 철학자의 돌에 대한 믿음은 금속의 통달로 이끌었으며, 마법의 숫자에 대한 믿음은 수학적 과학의 기초가 되었다.

88:6.6 그러나 부적으로 아주 가득 찬 세계는 개인의 모든 포부와 창의력을 없애는 데 많이 기여했다. 더 노력하거나 부지런하여 얻은 열매는 마법으로 간주되었다. 사람이 이웃보다 들에서 알곡을 더 거두면, 추장에게 마구 끌려가서 게으른 이웃의 들에서 이 여분의 곡식을 꼬여 갔다고 고발당할 수 있었다. 정말로, 미개한 시절에 아주 많이 아는 것은 위험했고, 언제나 흑마법사로서 사형당할 가능성이 있었다.

88:6.7 차츰 과학이 생활에서 도박적인 요소를 제거하고 있다. 그러나 현대 교육 방법이 실패한다면, 거의 즉시 원시의 마법을 믿는 믿음으로 돌아갈 것이다. 이러한 미신은 소위 문명화된 많은 사람의 마음속에 여전히 남아 있다. 언어에는 마법에 걸린 언어, 불행한 별자리, 귀신 들림, 영감받는 것, 귀신처럼 사라짐, 기발한 재주, 넋을 빼앗김, 벼락 맞음, 깜짝 놀람과 같이 그 종족이 마법의 미신에 오랫동안 젖어 있었다는 것을 증언하는 많은 굳어진 용어들을 포함하고 있다. 지적인 인간은 여전히도 행운, 악한 눈, 점성술을 믿는다.

88:6.8 옛날의 마법은 현대 과학의 누에고치였고, 그 시대에는 없어서는 안 될 요소였지만 지금은 더 이상 쓸모가 없다. 그래서 무지한 미신에 대한 환상이 과학의 개념이 태어날 수 있을 때까지 인간의 원시적인 마음을 동요시켰다. 오늘날, 유란시아는 이 지적 진화의 황혼 지대에 있다. 전 세계의 절반은 진실의 빛과 과학적 발견의 진실을 갈망하고 있고, 나머지 절반은 옛날의 미신과 얇게 위장된 마법의 품에 안겨 있다.

88:6.9 [네바돈의 한 찬란한 저녁별이 발표했다.]