제 121 편
미가엘이 자신을 수여했던 시대

 

. 글쓴이 : 안드레에서 부속되었던 2차 중도자


121:0.1 나는 한때 사도 안드레에게 부속되었던 2차 중도자(midwayer)이며, 우리 서열을 주관하는 우두머리와 기록을 맡은 멜기세덱의 공동 후원을 받고, 유란시아 중도자 연합회 회원 12명으로 구성된 한 위원회의 감독하에서 활동하고 있다. 내 서열의 지구 생명존재들이 지켜본 그대로, 현세에서 나의 보호 대상이었던 사람이 나중에 일부 기록한 대로, 나는 나사렛 예수의 일생에 있었던 사건들의 이야기를 기록하라고 허락을 받았다. 주(主)가 기록된 글을 뒤에 남기지 않으려고 얼마나 면밀하게 피했는지 알았기 때문에, 안드레(Andrew)는 자신이 쓴 이야기의 사본을 여러 부 만드는 것을 완강하게 거절했다. 예수의 다른 사도들이 비슷한 태도를 가진 것은 복음서의 기록을 크게 지연시켰다.

1. 그리스도 이후 1세기의 서양

121:1.1 예수는 영적으로 퇴폐한 시대에 이 세상에 오지 않았다. 그가 태어날 때 유란시아는 그 전에 아담 이후 역사 전체를 통하여 들어보지 못하고, 그 뒤에 어느 시대에도 겪어 보지 못했던 그러한 영적 사상과 종교 생활의 부흥을 겪고 있었다. 미가엘(Michael)이 유란시아에 육신화 했을 때, 세계는 창조 아들의 수여(Creator Son’s bestowal)를 위해서, 그때까지 지배했거나 그 뒤에 생긴 가운데 가장 유리한 조건을 마련해 주었다. 이 시대 바로 앞 여러 세기 동안에, 그리스 문화와 그리스 언어가 서양과 근동에 퍼졌으며, 유대인이 레반트 민족으로서 그 본성이 일부 서양적이고 일부 동양적이었기 때문에 새로운 종교가 동서 양쪽에 효과적으로 퍼지기 위해 그러한 문화와 언어의 배경을 이용하기에 매우 적합하였다. 이러한 가장 유리한 상황은 로마인들이 지중해 세계를 관대한 정치로 통치함으로 더욱 강화되었다.

121:1.2 이 모든 세계 영향의 전체 조합은 전부 바울(Paul)의 활동에서 잘 보여 준다. 그는 종교적 교양 면에서 가장 뛰어난 히브리인이었고, 한편 그 자신이 로마 시민이어서 그리스어로 유대인의 메시아 복음을 선포하였다.

121:1.3 예수가 살던 시절과 같은 문명은 서양에서 그 이전이나 이후에도 볼 수 없었다. 유럽의 문명은 특별한 세 가지 영향 밑에서 통일되고 조정되었다:

1. 로마의 정치 및 사회 제도.

2. 그리스 언어와 문화―그리고 어느 정도의 철학.

3. 급속히 퍼져나가는 유대인의 종교적ㆍ도덕적 가르침의 영향.

121:1.7 예수가 태어났을 때, 지중해 세계 전부가 통일된 제국이었다. 세계 역사에서 처음으로 좋은 도로가 많은 주요 도시를 서로 연결하였다. 바다에는 해적들이 없어졌고, 무역하고 여행하는 거대한 시대가 빠르게 진보하고 있었다. 유럽은 그리스도 이후 19세기까지 그렇게 여행하고 무역하는 시대를 누리지 못했다.

121:1.8 그리스ㆍ로마 세계는 안으로 평화롭고 겉으로 번영하고 있었지만, 제국 주민의 대다수는 더러움과 빈곤 속에서 시들었다. 소수의 상류 계급만 부유했다; 비참하고 궁핍한 하층 계급에는 인류의 서민들도 포함하였다. 그 시절에는 행복하고 번영을 누리는 중간 계층이 없었다; 로마의 사회에서 중간 계층은 이제 막 나타나기 시작했다.

121:1.9 팽창하는 로마 국가와 파르티아 국가 사이의 첫번째 투쟁은, 당시로 보아서 최근에 마무리되어 시리아를 로마인의 손에 넘겨주었다. 예수의 시절에 팔레스타인과 시리아는 동서 양쪽에 걸쳐 그 땅에 번영과 평화와 널리 상업 교역의 시기를 누리고 있었다.

2. 유대 민족 (The Jewish People)

121:2.1 유대인은 옛 셈족의 한 분파였는데, 이 셈족에는 바빌로니아인, 페니키아인, 그리고 최근 로마의 적이었던 카르타고인도 포함했다. 그리스도 이후 1세기 초에, 유대인은 셈 종족들 가운데 가장 영향력이 있는 집단이었고, 그 시대에 무역을 위한 조직과 통치에서 특이하게 전략적으로 유리한 지리적 위치를 차지했다.

121:2.2 고대 국가들을 연결하는 많은 큰 도로들이 팔레스타인을 통과했고, 따라서 팔레스타인은 세 대륙이 만나는 자리, 교차로가 되었다. 여행, 무역, 그리고 바빌로니아ㆍ아씨리아ㆍ에집트ㆍ시리아ㆍ그리스ㆍ파르티아ㆍ로마의 군대가 잇달아 팔레스타인(Palestine)을 휩쓸었다. 기억할 수도 없이 아득한 시절부터, 허다한 카라반 길이 동양으로부터 이 지역의 어느 부분을 거쳐서, 지중해 동쪽 끝에 좋은 몇 항구까지 이르렀고, 거기서부터, 배들은 그 화물을 온 서양의 해안으로 날랐다. 이 카라반 교통의 반 이상이 갈릴리(Galilee)의 작은 마을 나사렛(Nazareth)을 거치거나 그 근처를 지나갔다.

121:2.3 비록 팔레스타인이 유대인의 종교 문화의 고향이고 기독교의 발상지였지만, 유대인들은 세계로 나가서, 세계 각국에 거주하며 로마와 파르티아 주의 모든 지방에서 무역을 하고 있었다.

121:2.4 그리스는 언어와 문화를 제공했고, 로마는 길을 건설하고 제국을 통일했지만, 유대인들의 분산은 로마 세계에 두루 여기저기 흩어져 있는 2백이 넘는 회당과 잘 조직된 종교 공동체와 함께, 문화의 중심들을 마련해 주었다. 초기에 그런 곳에서 하늘나라의 새로운 복음이 받아들여지기 시작했고, 후일에는 복음이 그곳에서부터 세상 끝까지 퍼져나갔다.

121:2.5 각 유대인 회당은 각자 소수의 이방인 신도, “경건한” 즉 “하나님을 경외하는” 사람들을 받아들였는데, 바로 이 소수의 전향자들 사이에서 바울은 초기에 기독교로 개종한 신자들의 대부분을 얻었다. 예루살렘에 있는 성전에도, 화려한 이방인의 마당이 있었다. 예루살렘과 안티옥에서는 문화ㆍ상업ㆍ예배 사이에 아주 밀접한 관계가 있었다. 처음으로 안티옥에서 바울의 제자들을 “기독교인들(Christians)”이라 불렀다.

121:2.6 유대인이 성전 예배를 예루살렘에 집중한 것은 그들의 일신교가 살아남게 만든 비결이었고, 마찬가지로 만국의 그 유일한 하나님, 만인의 아버지를 전하는 새롭고 확대된 개념을 육성하고 세계에 전파하는 것을 가능하게 했다. 예루살렘의 성전 예배는 이방 국가의 지배자들과 종족 박해자들이 몰락하는 상황에서, 종교 문화가 살아남는다는 것을 보여 주었다.

121:2.7 이 시대의 유대 민족은, 로마의 치하에 있었지만 상당한 정도의 자치권을 누렸고, 유다 마카비(Judas Maccabee)와 그의 직계 후계자들에 의해 실행된, 나라를 구원한 최근의 영웅적 공적을 기억하면서, 더 위대한 구원자, 오래도록 기다리던 메시아(Messiah)가 곧 나타날 것이라는 기대로 활기에 넘쳐 있었다.

121:2.8 반독립국가로서 유대인의 왕국, 팔레스타인이 살아남은 비결은 시리아와 이집트를 오가는 팔레스타인의 고속도로와 동양과 서양을 오가는 카라반 노선의 서쪽 종착역에 대한 통제권을 장악하고자 했던 로마 정부의 대외정책과 관계가 있었다. 로마는 레반트에서 훗날 로마의 확장에 방해가 될 수 있는 어떤 세력도 용납하지 않았다. 실루시드 시리아와 프톨레미 이집트가 서로 맞서 다투게 하려는 로마의 술책은 팔레스타인을 별개 독립된 국가로 육성시키는 것이었다. 로마의 정책과 이집트의 붕괴, 그리고 파르티아의 강성해지는 힘 앞에 실루시드 왕조가 차츰 쇠약해진 것은, 어떻게 몇 세대 동안 작고도 힘없는 유대인 무리가 북으로 실루시드 왕조와 남으로 프톨레미 왕조, 이 두 나라에 대항하여 독립을 유지할 수 있었는지를 설명한다. 둘러싼 강대 민족들의 통치로부터 이 자유와 독립을 어쩌다가 얻은 유대인은 야웨가 직접 간섭한 덕분으로, 자신들이 “선택된 민족(chosen people)”이라는 사실로 돌렸다. 자기 민족이 우월하다는 태도는 로마의 압제가 마침내 그들의 땅에 닥쳤을 때, 이를 더욱 견디기 어렵게 만들었다. 그러나 그 슬픈 시점에도 유대인들은 그들의 세계 사명이 정치적(political)이라 여겼고, 영적(spiritual)이라는 것은 알려고 하지 않았다.

121:2.9 그때 외부 사람, 이두미아인 헤롯(Herod)이 유대인을 다스렸기 때문에, 예수가 살던 시절에 유대인은 특별히 조심스럽고 의심이 많았다. 헤롯은 영리하게 로마 통치자들의 비위를 맞춤으로 유대 땅의 통치권을 손에 넣었다. 헤롯은 히브리인의 예식 절차에 충실할 것을 공언했지만, 낯선 신들(gods)을 위한 여러 신전의 건축을 진행했다.

121:2.10 헤롯과 로마의 지배자들 사이의 친밀한 관계는 유대인이 세계를 여행하기에 안전하게 만들었고, 따라서 로마 제국 및 조약을 맺은 여러 외국의 먼 구석까지도 하늘나라의 새로운 복음을 가지고 유대인이 더욱 침투하도록 길을 열어 주었다. 헤롯의 통치는 또한 히브리 철학과 헬라파 철학이 더욱 섞이는 방향으로 크게 기여했다.

121:2.11 헤롯은 케자리아 항구를 지었고, 이것은 팔레스타인을 문명 세계의 교차로로 만드는 데 더욱 도움이 되었다. 헤롯은 기원전 4년에 죽었고, 그 아들 헤롯 안티파스가 예수가 어렸을 때와 봉사하던 기간에, 서기 39년까지 갈릴리와 페레아를 다스렸다. 안티파스는 아버지처럼 위대한 건축가였고, 중요한 무역 중심 세포리스를 포함하여, 갈릴리의 많은 도시를 재건축했다.

121:2.12 예루살렘의 종교 지도자와 율법 선생들은 갈릴리 사람들을 온전히 좋아하지 않았다. 예수가 태어났을 때, 갈릴리는 유대인 지역이기보다 이방에 더 가까웠다.

3. 이방인의 형편

121:3.1 비록 로마 국가의 사회적, 경제적 조건이 가장 높은 수준은 아니었지만, 국내의 평화와 번영이 널리 퍼진 것은 미가엘의 수여(bestowal of Michael)에 적합하였다. 그리스도 이후 1세기에, 지중해 세계의 사회는 분명히 다섯 계층으로 구분되어 이루어졌다:

1. 귀족 계급. 돈과 공식 권력을 가진 상류 계급, 특권을 가진 통치 집단.

2. 상업 집단. 거상과 은행가, 무역상―큰 수입ㆍ수출상―국제 상인들.

3. 소규모의 중산층 계급. 이 집단은 정말로 작기는 했어도 아주 영향력이 있었고, 초대 기독교 교회의 정신적 뼈대를 마련해 주었으며, 교회는 이 집단에게 다양한 기술과 상업을 계속할 것을 권장했다. 유대인 가운데 많은 바리새인이 이 상인 계급에 속했다.

4. 자유로운 노동자 계급. 이 집단은 거의 또는 아무런 사회적 지위가 없었다. 비록 자유를 자랑스럽게 느꼈지만, 노예 노동과 경쟁할 수밖에 없었기 때문에 크게 불리한 위치에 있었다. 상류 계급은 그들을 경멸하였고, “번식” 목적 외에는 쓸모없다고 생각했다.

5. 노예. 로마국가 인구의 절반은 노예였고, 많은 우수한 노예들은 빨리 진출해서 자유 노동자들 계급이나, 무역상인들 계열에도 끼었다. 대다수는 평범하거나 아주 열등했다.

121:3.7 우수한 민족들이 노예가 되었어도, 노예 제도는 로마의 군사 정복의 특징이었다. 노예에 대한 주인의 권한은 무제한이었다. 초대 기독교인들은 대체로 하층 계급과 이 노예들로 구성되었다.

121:3.8 우수한 노예들은 흔히 임금을 받았고, 소득을 저축해서 자유를 살 수 있었다. 해방된 많은 그런 노예는 국가ㆍ교회ㆍ상업계에서 높은 자리에 올랐다. 바로 그런 가능성이 초대 기독교 교회가 이 수정된 형태의 노예 제도를 그토록 묵인하게 만들었다.

121:3.9 서기 1세기에 로마 제국에는 널리 퍼진 사회 문제가 없었다. 민중의 대부분은 그들이 어쩌다 태어난 집단에 자신들이 속한다고 여겼다. 재능 있고 유능한 사람들이 로마 사회의 낮은 계층에서 더 높은 계층으로 올라갈 수 있는 문이 언제나 열려 있었으나, 사람들은 대체로 자기의 사회적 지위에 만족했다. 그들은 계급 의식이 없었고, 이 계급의 차별이 부당하거나 그릇 되다고 여기지도 않았다. 기독교는 어떤 의미에서도 억압받는 계급의 곤경을 개선하는 목적을 가진 경제 운동이 아니었다.

121:3.10 비록 여성은 팔레스타인 안에서 신분의 제한을 받은 것보다 로마 제국 전역에서 더 많은 자유를 누렸지만, 유대인들의 가족적인 헌신과 자연스러운 애정은 이방 세계보다 훨씬 뛰어났다.

4. 이방인의 철학

121:4.1 도덕적 관점에서 보면 이방인들은 유대인에 비해 다소 열등했지만, 기독교의 씨앗이 싹트고 도덕적 기질과 영적 성취의 풍성한 수확을 이끌 수 있는 본질적인 선함과 잠재하는 인간적 애정의 비옥한 토양이 마음속에 존재했다. 그때 이방 세계에는 4대 철학이 유행하였는데, 모두가 전에 있었던 그리스인의 플라톤 사상에서 어느 정도 유래한 것이다. 이 철학 학파들은 다음과 같다:

1. 쾌락주의자(Epicurean). 이 사상의 학파는 행복의 추구에 마음을 쏟았다. 상급 쾌락주의자들은 지나친 육욕에 빠지지 않았다. 적어도, 이 교리는 그보다 더 치명적 형태의 숙명론으로부터 로마인을 벗어나게 하는 데 도움이 되었는데, 사람들이 무언가 노력하면 현세에서 지위를 개선할 수 있다고 가르쳤기 때문이다. 이것은 무지한 미신을 효과적으로 퇴치하였다.

2. 금욕주의자(Stoic). 금욕주의는 상류 계층이 지녔던 우수한 철학이었다. 금욕주의자는 통제하는 이성과 운명이 모든 자연을 지배한다고 믿었다. 이들은 사람의 혼은 신성하며 육체의 본성을 지닌 악한 몸속에 갇혀 있다고 가르쳤다. 사람의 혼은 자연, 곧 하나님과 조화되어 삶으로 해방을 얻으며, 따라서 미덕은 그 자체가 보상이었다. 금욕주의는 숭고한 도덕 수준까지 올라갔고 그 후에 어떤 순전한 인간적 철학 체계도 결코 뛰어넘지 못한 이상이었다. 금욕주의자는 그들이 “하나님의 자손(offspring of God)”이라고 고백했지만 하나님을 이해하지 못했고, 따라서 하나님을 찾아내지 못했다. 금욕주의는 하나의 철학으로 남았다; 결코 종교는 되지 못했다. 그 추종자들은 그들의 지성을 우주 지성(Universal Mind)과 조화시키려고 애썼지만, 그들이 사랑의 아버지의 자녀로서 그들 자신을 마음에 품는 것은 실패했다. 바울은 “나는 어떤 상태에 처해 있든지, 그에 만족하기를 배웠노라”하고 기록했을 때, 금욕주의에 깊이 젖어 있었다.

3. 견유학파(Cynic). 견유학파의 철학은 아테네의 디오게네스까지 유래를 추적할 수 있으나, 교리의 상당 부분은 마키벤타 멜기세덱의 가르침의 잔재로부터 유래하였다. 이전에 견유주의는 철학이 아니라 하나의 종교였다. 적어도 견유학파는 그들의 종교 철학을 민주화하였다. 들에서 시장에서, 이들은 “사람은 자기가 원하면 자신을 구할 수 있다”는 교리를 줄곧 전파했다. 단순과 미덕을 가르쳤고, 사람들에게 겁 없이 죽음을 맞이하라고 권했다. 이 떠돌이 견유학파 전도사들은 영적으로 갈급한 민중을 후일에 기독교 선교사들을 위하여 준비시키는 데 크게 이바지하였다. 그들의 대중 설교의 계획은, 바울의 서한 형식 스타일에 맞춰, 그 형태를 많이 따랐다.

4. 회의주의자(Skeptic). 회의주의는 지식은 허위요, 확신과 보장은 불가능하다고 가르쳤다. 이것은 순전히 부정적 태도였고, 결코 널리 퍼지지 않았다.

121:4.6 이 철학들은 종교에 준하는 것이었다; 이것들은 흔히, 활력을 불어넣고 윤리적이고 사람을 고귀하게 만드는 것이었지만, 대개는 서민의 수준을 넘었다. 아마도 견유주의(Cynicism)를 제외하고, 이것들은 강한 자와 지혜로운 자를 위한 철학이었고, 가난하고 약한 자에게도 구원을 주는 종교는 아니었다.

6. 히브리 종교

121:6.1 그리스도 이전 1세기가 막을 내릴 때가 되자, 예루살렘의 종교 사상은 그리스 문화의 가르침에, 그리고 그리스 철학에도, 엄청나게 영향을 받고 얼마큼 수정되었다. 히브리 사상의 동부와 서부 학파의 관점 사이에 오랜 싸움이 있다가, 예루살렘, 그리고 나머지 서양과 레반트는 대체로 서부 유대인의 관점, 즉 수정된 헬라파 관점을 채택하였다.

121:6.2 예수의 시절에는 세 가지 언어가 팔레스타인에서 통용되었다; 서민들은 아람어의 어떤 방언을 말했고; 사제와 랍비들은 히브리어를 썼으며; 교육받은 계급과 상류 계층의 유대인은 대체로 그리스어를 사용했다. 유대 문화와 신학 중에서 그리스파가 나중에 우세하게 된 데에는 알렉산드리아에서 히브리 성서를 그리스어로 일찍 번역한 것이 적지 않은 원인이었다. 기독교 선생들의 기록이 바로 그 언어로 곧 나타나게 되었다. 유대주의의 부흥은 히브리 성서를 그리스어로 옮긴 데서 비롯된다. 이것은 바울의 그리스도 종파가 동양이 아니라 서양으로 나중에 흘러가도록 만든 중대한 결정적 영향이었다.

121:6.3 헬라화된 유대인의 신앙은 쾌락주의자의 가르침에 아주 거의 영향을 받지 않았지만, 이들은 플라톤의 철학, 그리고 극기를 가르치는 금욕주의자의 영향을 크게 받았다. 마카비 4서는 금욕주의 세력이 많이 침투한 것을 보여준다. 플라톤의 철학과 금욕주의 신조, 이 두 세력의 침투는 솔로몬의 지혜서에 나타난다. 헬라화된 유대인들은 히브리 성서를 그렇게 우화로 풀이했기 때문에, 히브리 신학을 그들이 숭상하던 아리스토텔레스의 철학에 순응시키는 것을 조금도 어려워하지 않았다. 그러나 이 모두가 알렉산드리아의 필로(Philo) 손으로 처리되기까지 비참한 혼란을 낳았는데, 필로는 그리스 철학과 히브리 신학을 간결하고 상당히 일관성 있는 하나의 종교 관념 및 관습 체계로 조화시키고 체계화하는 작업을 진행하였다. 바로 헬라 철학과 히브리 신학을 통합한 이 후일의 가르침이 예수가 살고 가르치던 때에 팔레스타인에 유행하였는데, 이를 바울은 더욱 진보되고 계몽적인 기독교 종파를 세우는 데 기초로 이용하였다.

121:6.4 필로는 위대한 선생이었다. 모세 이후로 서양 세계의 윤리 및 종교 사상에 그렇게 깊은 영향을 미친 사람은 없었다. 당대의 윤리와 종교적 가르침의 체계 속에 있는 좋은 요소들을 통합하는 문제에 뛰어난 인간 선생이 일곱 사람 있었다; 세타드ㆍ모세ㆍ조로아스터ㆍ노자ㆍ부다ㆍ필로ㆍ바울이다.

121:6.5 그리스의 신비주의 철학과 로마의 금욕주의 교리를 히브리인의 율법 신학과 통합하려는 노력에서 생기는 필로의 부조리를 바울은 전부는 아니라도 많이 인식했으며, 현명하게도 그가 지녔던 기독교 이전의 기본 신학에서 이 부조리를 없애버렸다. 필로(Philo)는 바울이 파라다이스 삼위일체 개념을 더 충실하게 회복하도록 길을 인도했는데, 그 개념은 유대 신학에서 오랫동안 잠자고 있었다. 바울의 오직 한 가지 문제점은 필로(Philo)와 발걸음을 맞추거나, 부유하고 교육받은 이 알렉산드리아 유대인의 가르침을 뛰어넘지 못하였으니, 곧 속죄 교리였다. 필로는 오로지 피를 흘려야 용서받는다는 교리를 벗어나라고 가르쳤다. 그는 또한 아마 바울보다 더 맑게 생각 조절자의 실체와 계심을 얼핏 본 듯하다. 그러나 바울의 원죄 이론, 곧 물려받은 죄, 타고난 악, 그리고 그로부터 회복한다는 교리는 그 기원의 일부가 미트라교에 있고, 이는 히브리 신학이나 필로의 철학이나 또는 예수의 가르침과 거의 공통점이 없다. 원죄와 속죄에 관한 바울의 가르침의 어떤 단계는 스스로 생각해 낸 것이다.

121:6.6 예수가 땅에서 사신 생애 이야기의 마지막 부분인 요한복음은 서양 민족들을 향한 것이었고, 후일 알렉산드리아의 그리스도교 신자들의 관점에 많이 비추어서 그 이야기를 엮었는데, 이들은 또한 필로의 가르침을 지지하는 제자들이었다.

121:6.7 그리스도가 살던 무렵에, 알렉산드리아에서 유대인에 대하여 이상하게 감정이 악화되었다. 이 옛 유대인 본거지로부터 지독한 박해의 물결이 퍼져나갔고, 이것은 로마에까지도 퍼져서 거기서 수천 명이 추방되었다. 그러나 사실을 왜곡하는 그러한 투쟁은 길게 가지 않았다. 오래지 않아서 제국 정부는 제국 전역에 걸쳐 유대인의 축소된 자유를 완전히 회복시켰다.

121:6.8 온 넓은 세계에 걸쳐, 상업이나 억압 때문에 유대인들이 어디에 흩어지든지 상관없이, 모두가 하나 같이 예루살렘에 있는 거룩한 성전에 마음을 두었다. 어떤 바빌로니아 선생들이 어떤 위기에 개입함으로 인하여 유대인의 신학이 잊혀질 위기를 몇 번이나 모면했는데도, 그 신학은 예루살렘에서 해석하고 실행된 것처럼 살아남았다.

121:6.9 250만에 이르는 이 흩어진 유대인들은 민족의 종교적 축제를 지내려고 예루살렘으로 오곤 했다. 동양(바빌론인)과 서양(헬라인) 유대인의 신학적 또는 철학적인 차이에도 불구하고, 그들은 모두 예루살렘이 그들의 예배의 중심지로서, 그리고 메시아(Messiah)가 오기를 고대하는 것은 언제나 같았다.

7. 유대인과 이방인

121:7.1 예수 시대의 유대인들은 그들의 기원, 역사, 운명에 대한 확고한 개념에 도달했다. 그들은 자신과 이방인 세계 사이에 엄격한 분리된 벽을 쌓았고, 이방인의 모든 생활 방식을 속속들이 경멸하는 눈으로 보았다. 율법을 글자 그대로 숭상했고, 일종의 독선에 빠졌으며, 이것은 거짓된 겸손을 떠는 자만에서 생겨났다. 그들은 메시아가 온다는 약속에 관하여 선입관이 있었고, 대부분은 그들의 국가와 민족 역사의 일부로서 메시아가 온다고 생각하였다. 그 시대의 히브리인들에게 유대 신학은 영원히 고정된 채 돌이킬 수 없이 정착되었다.

121:7.2 관용과 친절에 관한 예수의 가르침과 실천은 유대인들이 이교도라고 여기는 다른 민족들을 향한 오랜 태도와 어긋났다. 여러 세대에 걸쳐, 유대인은 외부 세계에 대하여, 사람이 서로 영적 형제라는 주의 가르침을 받아들일 수 없게 만들었다. 그들은 야훼를 이방인들과 대등한 관계로 섬기기를 꺼렸으며, 마찬가지로 그러한 새롭고 이상한 교리를 가르치는 사람을 하나님의 아들(Son of God)로 받아들이기를 꺼렸다.

121:7.3 서기관, 바리새파, 성직자들은 유대인들을 로마 정치 통치의 정치적 사슬보다 훨씬 더 실제적인 유대인 의식주의와 법률주의의 끔찍한 속박 속에 가두었다. 예수의 시절에 유대인은 율법의 지배를 받았을 뿐 아니라, 사람을 종으로 만드는 전통의 요구에 똑같이 묶여 있었고, 이것은 개인 및 사회생활의 모든 분야에 관련되어 침투했다. 이러한 미세한 행동 규제는 모든 충성스러운 유대인들을 따라다니며 지배했고, 그들의 신성한 전통을 무시한 것으로 추정되고, 그들의 오랜 사회적 행동 규율을 감히 조롱하는 그들 가운데 한 명을 즉각 거부했다는 것은 이상하지 않다. 바로 아버지 아브라함이 예정해 놓았다고 생각된 교리에 서슴지 않고 충돌한 자의 가르침을 도저히 좋게 여길 수 없었다. 모세가 그들에게 율법을 준 것이므로 타협하려 들지 않았다.

121:7.4 그리스도 이후 1세기가 되자, 이름 있는 선생과 서기관들이 율법을 풀이한 말씀은 기록된 율법 자체보다도 더 높은 권한을 가졌다. 이 모든 이유로, 유대인의 종교 특정 지도자들은, 새로운 복음을 받아들이는 것을 반대하는 편으로 사람들을 더욱 쉽게 집결시킬 수 있었다.

121:7.5 이러한 상황들은 유대인들이 종교적 자유와 영적 자유의 새로운 복음의 전달자로서 신성한 운명을 완수하는 것을 불가능하게 만들었다. 그들은 전통의 사슬에서 벗어날 수 없었다. 예레미야는 “사람의 마음속에 새겨야 할 율법”을, 에스겔은 “사람의 혼 속에서 사는 새로운 영”을, 시편의 저자는 “하나님이 사람 속에 깨끗한 마음을 창조하고 올바른 영을 다시 새롭게 해주시길” 기도했다. 그러나 선한 행위와 율법에 굴종할 것을 부르짖는 유대 종교가 전통적 습성의 수준까지 침체 되었을 때, 종교적 진화의 움직임은 서쪽의 유럽 민족들에게 넘어가 버렸다.

121:7.6 그래서 진보하는 신학을 세상에 전하는 데에 다른 민족이 부름을 받았는데, 그것은 그리스인의 철학, 로마인의 법, 히브리인의 도덕, 예수의 가르침에 기초하고, 바울에 의해 형성된 복음, 즉 성격(personality) 존엄성과 영적 해방을 주장하는 가르침의 체계를 전하는 사명이었다.

121:7.7 바울의 기독교 교리에 담긴 도덕성은 유대교에서 나왔다. 유대인들은 역사를 하나님―일하는 야웨―의 섭리라고 보았다. 그리스인들은 더 뚜렷한 영생 개념을 가져왔다. 신학과 철학 면에서 바울의 교리는 예수의 가르침뿐 아니라, 플라톤과 필로의 영향도 받았다. 윤리 면에서 그는 그리스도뿐 아니라 금욕주의자들한테서도 영감을 받았다.

121:7.8 예수의 복음은, 바울의 안티옥 기독교 종파에 담겨 있는 것처럼, 다음과 같은 가르침들과 혼합되었다:

1. 유대교로 전향한 그리스인들의 철학 논리. 이것은 영생 개념을 어느 정도 포함한다.

2. 유행하던 신비주의 종파들의 매력 있는 가르침, 특히 어떤 신이 희생제물이 됨으로서 대속, 속죄, 구원을 이루는 미트라교의 교리.

3. 자리 잡힌 유대 종교의 탄탄한 도덕성.

121:7.9 예수의 시절에 지중해의 로마 제국, 파르티아 왕국 및 인접한 민족들은 모두, 세계의 지리, 천문, 건강, 질병에 관하여 서툴고 원시적인 관념을 가지고 있었고, 새롭고 경이로운 나사렛 목수의 선언에 당연히 놀라워했다. 많은 사람이 좋은 영과 나쁜 영에게 신들린다는 생각은 인간들에게만 적용되는 것이 아니라, 모든 돌과 나무에도 영이 들어 있다고 보았다. 이때는 마법에 홀린 시대였고, 누구나 기적은 흔하게 일어나는 일이라고 믿었다.

8. 이전에 쓴 기록

121:8.1 가능한 한, 우리의 의무와 일치하도록, 우리는 유란시아에서 예수의 삶과 관련된 기존의 기록을 활용하고 어느 정도 조정하기 위해 노력해 왔다. 비록 우리는 사도 안드레의 잃어버린 기록에 접근할 기회를 가졌고, 미가엘이 자신을 수여하던 시절에 땅에 있었던 광대한 무리의 하늘 존재들(특히 지금은 성격화된 예수의 조절자)의 협조를 받았지만, 마태ㆍ마가ㆍ누가ㆍ요한복음이라 칭하는 복음서들을 이용하는 것도 우리의 목적이었다.

121:8.2 이러한 신약 기록들은 다음과 같은 상황에서 그 기원을 가졌다:

1. 마가복음. 요한 마가는 (안드레의 메모를 제외해 놓고), 가장 짧고 가장 단순한 예수의 생애에 대한 기록을 썼다. 그는 주를 봉사자로서, 사람들 사이에서 사는 사람으로 제시했다. 마가는 자기가 묘사하는 많은 장면에 대해 아쉬움을 가진 소년이었지만, 실제로 그의 기록은 시몬 베드로의 요청에 따른 복음이다. 그는 초기에 베드로, 나중에는 바울과 친분을 가졌다. 마가는 베드로의 부추김을 받고, 로마에 있던 교회의 간절한 부탁을 받고서 이 글을 썼다. 주가 땅에서 육신을 입었을 때 자신의 가르침을 쓰는 것에 대해 너무나 거부한 것을 알았기 때문에, 마가는 그것들을 글로 쓰기를 주저하고 있었다. 그러나 베드로는 로마 교회가 그러한 기록된 이야기의 지원이 필요하다고 느꼈고, 마가는 이를 준비하는 일을 떠맡기로 찬성했다. 마가는 서기 67년, 베드로가 죽기 전에 짧은 기록을 많이 적어 놓았고, 베드로가 인가한 줄거리에 따라서, 그리고 로마에 있는 교회를 위하여 베드로가 죽고 난 바로 뒤에 글을 쓰기 시작했다. 이 복음은 서기 68년이 저물 무렵에 완성되었다. 마가는 전적으로 자신의 기억과 베드로의 기억을 살려서 썼다. 이 기록은 그 뒤에 상당히 수정되었고 수많은 구절이 삭제되었으며, 최초의 복음에서 마지막 5분의 1은 처음 원본으로부터 베끼기도 전에 없어졌는데, 이를 대신하기 위하여 후일의 어떤 사건들이 끝에 첨가되었다. 마가가 쓴 기록은, 안드레와 마태의 노트와 함께, 예수의 일생과 가르침을 그리려고 애쓴 모든 후일의 복음 이야기 기록에 기초가 되었다.

2. 마태복음. 이른바 마태에 따른 복음은 유대인 기독교 신자들에게 교훈을 주려고 주의 일생에 관하여 적은 기록이다. 이 기록의 저자는 예수의 일생에서, 그가 행한 많은 일이 “선지자들의 말씀을 이루기 위한 것”임을 보이려고 항상 애쓴다. 마태복음은 예수가 다윗의 후손이라 묘사하고 율법과 선지자들을 크게 존중하는 태도를 보이는 사람으로 묘사한다.

121:8.5 사도 마태는 이 복음을 쓰지 않았다. 그의 제자들 가운데 하나인 이사돌이 이 복음을 썼고, 이 일에 도움 되는 자료로서, 이 사건들에 관하여 마태 개인의 기억 뿐만 아니라, 예수의 말씀에 관하여, 주가 십자가에 못 박힌 바로 뒤에 마태가 써놓았던 어떤 기록을 또한 가지고 있었다. 마태의 이 기록은 아람어로 썼고, 이사돌은 그리스어로 썼다. 그 저서를 마태의 것으로 돌린 데에는 아무런 속일 의도가 없었다. 그 시절에는 제자들이 이렇게 스승에게 명예를 돌리는 것이 관습이었다.

121:8.6 마태가 최초에 쓴 기록은 그가 복음 전도에 들어가려고 예루살렘을 떠나기 바로 전에, 서기 40년에 편집되었고 여기에 다른 것이 첨가되었다. 이것은 사사로운 기록이었고, 그 마지막 사본은 서기 416년에 시리아의 어느 수도원이 불탔을 때 사라졌다.

121:8.7 이사돌은 서기 70년에 디도(Titus)의 군대가 예루살렘에 투입된 뒤에, 그 도시로부터 피했으며 마태가 적은 기록의 사본 하나를 펠라로 가지고 갔다. 71년에, 펠라에서 사는 동안, 이사돌은 마태에 따른 복음을 썼다. 그는 또한 마가의 이야기에서 처음 5분의 4를 가지고 있었다.

3. 누가복음. 피시디아 지방의 안티옥에서 살던 의사 누가는 바울이 개종시킨 이방인이었고, 주의 일생에 대하여 아주 다른 이야기를 적었다. 그는 서기 47년에 비로소 바울을 따르고 예수의 일생과 가르침에 관하여 이야기를 들었다. 누가는 바울 및 다른 사람들로부터 이 여러 사실을 모은 대로, 그의 기록에 “주 예수 그리스도의 은혜”에 관하여 많은 것을 기록하고 있다. 누가는 주를 “세리와 죄인의 친구”라고 내세운다. 그는 바울이 죽을 때까지 이 기록을 복음서로 만들지 않았다. 누가는 아카이아에서 82년에 이 복음서를 썼다. 그리스도와 기독교의 역사를 다루는 세 권의 책을 쓰려고 계획했으나 이 작업에서 둘째 책, “사도들의 행적”을 마치기 바로 전, 서기 90년에 죽었다.

121:8.9 누가는 그의 복음을 편집하기 위한 자료로서, 먼저 바울이 그에게 전해 준, 예수의 일생 이야기에 의존했다. 그러므로 누가의 복음은 어떤 면에서, 바울의 생각에 근거한 복음이다. 그러나 누가는 다른 근원의 정보도 가지고 있었다. 누가는 예수의 일생에서 기록하는 수많은 에피소드의 증인을 몇십 명씩 회견했을 뿐만 아니라, 또한 마가복음, 다시 말해서 처음 5분의 4의 사본, 이사돌의 이야기, 그리고 세데스라는 이름을 가진 한 신도가 안티옥에서 78년에 만든 한 간단한 기록을 가지고 있었다. 누가는 또한 사도 안드레가 적었다고 주장되는 어떤 기록들의 사본, 절단되고 많이 편집된 사본을 가지고 있었다.

4. 요한복음. 요한의 복음서는 다른 기록에 담겨 있지 않은, 유대 땅에서, 그리고 예루살렘 근처에서 예수가 하신 일을 많이 기록한다. 이것이 이른바 세베대의 아들 요한의 복음이며, 비록 요한이 이 복음서를 쓰지 않았어도 그가 이 기록 작업을 독려했다. 처음 기록된 뒤에, 바로 요한이 쓴 것처럼 보이도록 만들려고 여러 번 편집을 거쳤다. 이 기록이 만들어졌을 때, 요한은 다른 복음서들을 가지고 있었고, 허다한 것이 빠져 있음을 알았다. 따라서 서기 101년에 그는 케자리아에서 온 그리스계 유대인 동료 나단에게 글을 쓰기 시작하라고 격려했다. 요한은 기억을 더듬고, 이미 존재하는 세 가지 기록을 참조함으로 자신의 자료를 제공했다. 그는 자신이 적은 저서가 하나도 없었다. “요한 1서”라고 알려진 편지는 그 편지를 소개하는 것으로 요한 자신이 썼지만, 나단이 그의 지도를 받아서 작성하였다.

121:8.11 이 저자들은 모두 예수를 보고, 기억하고 있거나, 알게 된 그대로의 진솔한 그림을 제시했고, 그리고 이 한참 지난 사건들의 개념들은 그 이후 바울의 기독교 신학의 지지에 의해 영향을 받았다. 이 기록들은 어설프기는 해도, 거의 2천 년 동안 유란시아 역사의 흐름을 바꾸기에 충분했다.

121:8.12 [인정하는 말씀: 나사렛 예수의 가르침을 다시 적고 그의 행적을 다시 이야기하라는 임무를 수행하느라고 나는 모든 근원의 기록과 행성에 있는 정보를 마음대로 이용하였다. 나의 주요한 동기는 지금 사는 세대의 사람들을 깨우칠 뿐 아니라, 앞날의 모든 세대에게도 도움이 될 수 있는 기록을 준비하는 것이었다. 내가 사용하도록 제공된 광대한 정보의 저장으로부터, 나는 이 목적을 이루는 데 가장 적당한 것을 골랐다. 가능한 한, 나는 순전히 인간의 근원으로부터 정보를 얻어냈다. 오로지 그러한 근원이 부족했을 때, 초인간 기록에 의존했다. 예수의 일생과 가르침에 대한 생각과 개념을 한 인간의 지성이 쓸 만하게 표현했을 때, 변함없이 인간이 생각하는 형태로 보이는 것을 우대하였다. 예수의 일생과 가르침의 진정한 의미와 참 중요성에 관하여 우리의 개념에 더 잘 맞도록 언어 표현을 조정하려고 애썼지만, 가능한 한, 내 이야기 전체에서 실제의 인간적 개념과 생각 방식을 고수하였다. 인간의 마음에 기원을 가진 개념들이 모든 다른 인간들의 마음에도 받아들여질 수 있고, 유익하다는 것을 잘 안다. 인간의 기록에서나 인간의 표현에서 필요한 개념을 찾을 수 없을 때, 다음으로 바로 내 서열의 지구에 있는 생명존재들, 즉 중도자들의 기억 자료에 의존했다. 그 2차 근원의 정보가 부적당한 것이 증멸될 때, 서슴지 않고 나는 행성 외부에서 가져온 정보에 의존했다.

121:8.13 수집한 메모들로부터 나는 예수의 일생과 가르침에 관한 이 이야기를 준비했으며―사도 안드레가 기록한 기억과 별도로―이 메모들은 예수의 가르침에 관하여 보석 같은 생각과 우수한 개념을 담고 있다. 이것들은 예수의 시절로부터 이 계시, 더 바르게 말하면, 다시 진술하는 글을 쓸 때까지, 땅에서 산 2000명이 넘는 인간들로부터 수집되었다. 인간의 기록과 인간의 개념이 적당한 생각 형태를 제공하지 못할 때 허락받은 계시를 이용했다. 계시 위원회는, 순전히 인간의 근원으로부터 필요한 개념 표현을 찾으려는 노력이 실패했다고 증언할 수 있을 때까지, 인간의 범위 밖에 있는 어떤 정보들이나 표현에 의존하는 것을 금하였다.

121:8.14 내 동료 중도자 11명과 함께 일하면서, 기록을 책임진 멜기세덱의 감독하에서, 효과적으로 배열하려는 내 생각대로, 즉시 표현한 선택에 따라서, 이 이야기를 엮었다. 이렇게 이용한 대다수의 관념과 효과적인 어떤 표현에 대한 나의 선택일지라도, 이 일을 시작할 때 아직 살아 있었던 사람들을 포함하여, 중간에 존재한 여러 세대에 걸쳐 땅에서 살았던 여러 종족의 사람들의 생각에서 그 기원을 가졌다. 여러 면에서, 나는 독창적인 이야기꾼이라기보다 수집하고 편집하는 자로서 일했다. 예수의 일생을 가장 효과적으로 묘사할 수 있게 만드는 생각과 개념, 그리고 가장 뛰어나게 유익하고 널리 사람을 숭고하게 만드는 표현을 써서, 견줄 데 없는 주의 가르침을 다시 진술하게 만드는, 될 수 있으면 인간다운 생각과 개념을 나는 서슴지 않고 이용했다. 유란시아 연합 중도자들을 대신하여, 땅에서 사신 예수의 일생을 다시 진술하는 자세한 글에서 다음에 이용된 모든 근원의 기록과 개념에 대하여 우리가 빚진 것을 아주 감사한 마음으로 인정한다.]