제 161 편
로단과 계속한 토론
161:0.1 (1783.1) 서기 29년 9월 25일 일요일에, 사도와 전도사들은 마가단에 모였다. 그날
저녁에 동료들과 함께 긴 회의가 있은 뒤에, 예수는 이튿날 아침 일찍 그와 열두 사도가 천막 축제에 참석하려고
예루살렘으로 떠나겠다고 발표하여 모두를 놀라게 했다. 그는 전도사들에게 갈릴리에 있는 신자들을 찾아보라, 여인단은
한동안 벳세다로 돌아가라고 지시했다.
161:0.2 (1783.2) 예루살렘을 향하여 떠날 시각이 되었을 때, 나다니엘과 토마스는 아직도 알렉산드리아의
로단과 한창 토론 중이었고, 며칠 동안 마가단에 남아 있도록 주로부터 허락을 얻었다. 그래서 예수와 열 사도가
예루살렘으로 길을 떠난 동안, 나다니엘과 토마스는 로단과 진지한 토론에 들어갔다. 그 전주에 로단은 자기의
철학을 해설했고, 토마스와 나다니엘은 하늘나라 복음을 그리스인 철학자에게 번갈아서 발표했다. 로단은 예전에
세례자 요한의 옛 사도들 중 한 사람으로부터 예수의 가르침에 관하여 자신이 잘 교육받았다는 것을 발견했는데,
이 사람은 알렉산드리아에서 그의 선생이었다.
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Paper 161
Further Discussions with Rodan
161:0.1 On Sunday, September 25, A.D. 29, the apostles and the
evangelists assembled at Magadan. After a long conference that
evening with his associates, Jesus surprised all by announcing
that early the next day he and the twelve apostles would start
for Jerusalem to attend the feast of tabernacles. He directed
that the evangelists visit the believers in Galilee, and that
the women's corps return for a while to Bethsaida.
161:0.2 When the hour came to leave for Jerusalem, Nathaniel
and Thomas were still in the midst of their discussions with
Rodan of Alexandria, and they secured the Master's permission
to remain at Magadan for a few days. And so, while Jesus and
the ten were on their way to Jerusalem, Nathaniel and Thomas
were engaged in earnest debate with Rodan. The week prior, in
which Rodan had expounded his philosophy, Thomas and Nathaniel
had alternated in presenting the gospel of the kingdom to the
Greek philosopher. Rodan discovered that he had been well instructed
in Jesus' teachings by one of the former apostles of John the
Baptist who had been his teacher at Alexandria.
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1.
하나님의 성격
161:1.1 (1783.3) 로단과 두 사도가 다르게 보는 한 가지 문제가
있었으니, 곧 하나님의 성격이었다. 로단은 하나님의 속성에 관하여 그에게 제시된 모든 것을 쉽사리 받아들였지만,
하늘에 계신 아버지는 사람이 인격을 상상하는 것과 같은 성격자가 아니고 그럴 수 없다고 주장했다. 사도들은
하나님이 성격을 가진 분인 것을 증명하려고 애쓰면서 자신들이 곤경에 빠진 것을 발견했고, 한편 로단은 하나님이
성격자가 아님을 증명하기가 한층 더 어려움을 깨달았다.
161:1.2 (1783.4) 성격이라는 사실은 동등한 존재들, 공감하여 이해할 능력이 있는 존재들이 충분히
서로 교통한다는, 공존하는 사실에 달려 있다고 로단은 주장했다. 로단이 말했다: “성격자가 되기 위해서, 하나님은
그와 접촉하는 자들이 그를 충분히 이해할 수 있게 하는, 영이 교통하는 상징을 가져야 하느니라. 그러나 하나님은
무한ㆍ영원하며, 모든 다른 존재의 창조자이니까, 따라서 동등한 존재에 관하여 말하면, 하나님은 우주에서 혼자이라.
그와 동등한 이가 아무도 없고, 동등한 이로서 그가 함께 교통할 분이 하나도 없느니라. 하나님은 정말로 모든
성격의 근원일지 모르지만, 그런 분으로서 창조자가 지음받은 자 위에 초월하여 계시는 것 같이, 하나님은 성격을
초월하느니라.”
161:1.3 (1783.5) 이 주장은 토마스와 나다니엘을 크게 난처하게 만들었다. 그들은 예수에게 구조하러
와달라고 요청했지만, 주는 그 토론에 끼어들려 하지 않았다. 그는 토마스에게 이렇게 귀띔해 주기는 하였다:
“너희가 아버지의 이상적인 무한ㆍ영원한 성품을 영적으로 숙지하는 한, 아버지에 대하여 너희가 무슨 개념을 품는가는
거의 문제가 되지 않느니라.”
161:1.4 (1784.1) 하나님은 사람과 교통하며, 따라서 로단의 정의(定義)를 쓰더라도 아버지는 성격자라고
토마스는 주장했다. 이것을 그리스인은 하나님이 자신을 몸소 드러내지 않는다, 하나님은 아직도 신비라는 이유로
물리쳤다. 그리고 나서 나다니엘은 자기가 몸소 하나님을 체험한 것을 예를 들어 호소했다. 로단은 그가 요즈음에
비슷한 체험을 가진 적이 있다고 증언하면서 이를 인정했지만, 이런 체험은 오직 하나님이 실체임을 증명할 뿐이고
성격임을 증명하지 않는다고 주장하였다.
161:1.5 (1784.2) 월요일 밤이 되자 토마스는 두 손을 들었다. 그러나 화요일 밤이 되어서, 나다니엘은
로단이 아버지가 성격을 가진 분임을 믿도록 설득했고, 다음 단계의 논리로 그리스인의 관점을 바꾸게 하였다:
161:1.6 (1784.3) 1. 파라다이스에 계신 아버지는 적어도 다른 두 존재와 동등하게 교통하며, 이들―영원한
아들과 무한한 영―은 자신과 완전히 대등하고 자신과 온전히 비슷하다. 삼위일체 교리에 비추어서, 그리스인은
우주의 아버지가 성격자일 가능성을 인정할 수밖에 없었다. (이 토론을 후일에 고려한 것은 열두 사도의 머리
속에, 확대된 삼위일체 개념으로 이끌었다. 말할 것도 없이, 예수가 영원한 아들이라고 일반적으로 믿었다).
161:1.7 (1784.4) 2. 예수가 아버지와 대등하니까, 그리고 이 아들이 땅에 있는 자녀들에게 인격을
드러내 보이는 일을 해냈으므로, 그러한 현상은 세 신격(神格)이 모두 성격을 소유한다는 사실과 또 그 가능성을
보여주는 증명이 되며, 하나님이 사람과 교통하는 능력이 있는가, 그리고 사람이 하나님과 교통하는 것이 가능한가
하는 물음에 영원한 해답을 준다.
161:1.8 (1784.5) 3. 예수가 사람과 서로 교제하고 완전히 교통하는 사이이다, 예수는 하나님의
아들이다. 아들과 아버지의 관계는 동등하게 교통하고 같은 감정으로 서로 이해하는 것을 전제(前提)로 한다,
예수와 아버지는 하나이다. 예수는 동시에 하나님과 사람, 양쪽과 이해하면서 교통을 유지한다, 그리고 하나님과
사람, 양자가 예수가 교통하는 상징의 뜻을 이해하니까, 서로 교통할 능력이 있어야 한다는 필요 조건이 관계되는
한, 하나님과 사람이 모두 성격의 속성을 가지고 있다. 예수의 인격은 하나님의 성격을 보여주며, 한편 사람
속에 하나님이 계심을 확고하게 증명한다. 똑같은 것에 관련된 두 가지는 서로 관계된다.
161:1.9 (1784.6) 4. 인격은 인간적 실체와 신다운 가치에 대하여 사람이 가진 최고의 개념을 대표한다,
하나님은 또한 신다운 실체와 무한한 가치에 대하여 사람이 가진 최고의 개념을 나타낸다. 그러므로 하나님은 신답고
무한한 성격임이 틀림없다, 실제로 비록 사람의 인격 개념 및 정의(定義)를 무한히, 영원히 뛰어넘는 성격이지만,
그런데도 언제나 보편적으로 성격이다.
161:1.10 (1784.7) 5. 하나님이 모든 성격의 창조자요 모든 성격의 운명이니까, 하나님은 성격임이
틀림없다. “그러므로 하늘에 계신 너희 아버지가 완전한 것 같이, 너희도 완전하라”하는 예수의 가르침에 로단은
이전에 엄청나게 영향을 받았다.
161:1.11 (1784.8) 이 여러 논점을 듣자, 로단이 말했다: “확신이 드는구나. 초인간ㆍ초월ㆍ최상,
무한ㆍ영원ㆍ최종, 그리고 보편성과 같은 연장된 가치들을 성격의 의미에 붙여서, 그런 믿음에 대하여 나의 고백을
제한해도 된다면, 하나님이 성격자임을 나는 고백하겠노라. 하나님이 성격보다는 무한히 크심이 틀림없지만, 성격보다
작을 수 없다는 것을 이제 확신하노라. 논쟁을 그만두고, 예수가 아버지가 몸소 계시된 것이요, 예수가 논리ㆍ이성ㆍ철학에서
충족되지 않은 모든 요소를 충족한다는 것을 받아들이는 데 나는 만족하노라.”
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1. The Personality
of God
161:1.1 There was one matter on which Rodan
and the two apostles did not see alike, and that was the personality
of God. Rodan readily accepted all that was presented to him
regarding the attributes of God, but he contended that the Father
in heaven is not, cannot be, a person as man conceives personality.
While the apostles found themselves in difficulty trying to
prove that God is a person, Rodan found it still more difficult
to prove he is not a person.
161:1.2 Rodan contended that the fact of personality consists
in the coexistent fact of full and mutual communication between
beings of equality, beings who are capable of sympathetic understanding.
Said Rodan: "In order to be a person, God must have symbols
of spirit communication which would enable him to become fully
understood by those who make contact with him. But since God
is infinite and eternal, the Creator of all other beings, it
follows that, as regards beings of equality, God is alone in
the universe. There are none equal to him; there are none with
whom he can communicate as an equal. God indeed may be the source
of all personality, but as such he is transcendent to personality,
even as the Creator is above and beyond the creature."
161:1.3 This contention greatly troubled Thomas and Nathaniel,
and they had asked Jesus to come to their rescue, but the Master
refused to enter into their discussions. He did say to Thomas:
"It matters little what idea of the Father you may entertain
as long as you are spiritually acquainted with the ideal of
his infinite and eternal nature."
161:1.4 Thomas contended that God does communicate with man,
and therefore that the Father is a person, even within the definition
of Rodan. This the Greek rejected on the ground that God does
not reveal himself personally; that he is still a mystery. Then
Nathaniel appealed to his own personal experience with God,
and that Rodan allowed, affirming that he had recently had similar
experiences, but these experiences, he contended, proved only
the reality of God, not his personality.
161:1.5 By Monday night Thomas gave up. But by Tuesday night
Nathaniel had won Rodan to believe in the personality of the
Father, and he effected this change in the Greek's views by
the following steps of reasoning:
161:1.6 The Father in Paradise does enjoy equality of communication
with at least two other beings who are fully equal to himself
and wholly like himself-the Eternal Son and the Infinite Spirit.
In view of the doctrine of the Trinity, the Greek was compelled
to concede the personality possibility of the Universal Father.
(It was the later consideration of these discussions which led
to the enlarged conception of the Trinity in the minds of the
twelve apostles. Of course, it was the general belief that Jesus
was the Eternal Son.)
161:1.7 Since Jesus was equal with the Father, and since this
Son had achieved the manifestation of personality to his earth
children, such a phenomenon constituted proof of the fact, and
demonstration of the possibility, of the possession of personality
by all three of the Godheads and forever settled the question
regarding the ability of God to communicate with man and the
possibility of man's communicating with God.
161:1.8 That Jesus was on terms of mutual association and perfect
communication with man; that Jesus was the Son of God. That
the relation of Son and Father presupposes equality of communication
and mutuality of sympathetic understanding; that Jesus and the
Father were one. That Jesus maintained at one and the same time
understanding communication with both God and man, and that,
since both God and man comprehended the meaning of the symbols
of Jesus' communication, both God and man possessed the attributes
of personality in so far as the requirements of the ability
of intercommunication were concerned. That the personality of
Jesus demonstrated the personality of God, while it proved conclusively
the presence of God in man. That two things which are related
to the same thing are related to each other.
161:1.9 That personality represents man's highest concept of
human reality and divine values; that God also represents man's
highest concept of divine reality and infinite values; therefore,
that God must be a divine and infinite personality, a personality
in reality although infinitely and eternally transcending man's
concept and definition of personality, but nevertheless always
and universally a personality.
161:1.10 That God must be a personality since he is the Creator
of all personality and the destiny of all personality. Rodan
had been tremendously influenced by the teaching of Jesus, "Be
you therefore perfect, even as your Father in heaven is perfect."
161:1.11 When Rodan heard these arguments, he said: "I
am convinced. I will confess God as a person if you will permit
me to qualify my confession of such a belief by attaching to
the meaning of personality a group of extended values, such
as superhuman, transcendent, supreme, infinite, eternal, final,
and universal. I am now convinced that, while God must be infinitely
more than a personality, he cannot be anything less. I am satisfied
to end the argument and to accept Jesus as the personal revelation
of the Father and the satisfaction of all unsatisfied factors
in logic, reason, and philosophy."
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2.
예수의 신다운 성품
161:2.1 (1785.1) 로단이 하늘나라 복음에 대하여 가진 견해를
나다니엘과 토마스가 아주 충분히 인정했으므로, 더 고려할 것이 오직 하나 남았는데, 즉 예수의 신다운 성품을
다루는 가르침, 겨우 최근에야 터놓고 선언한 신조이다. 나다니엘과 토마스는 주의 신다운 성품에 관하여 견해를
공동으로 발표했고, 다음 이야기는 그들의 가르침을 요약하고 다시 정리하고 다시 적어 발표하는 것이다:
161:2.2 (1785.2) 1. 예수는 그의 신성(神性)을 이미 인정했고, 우리는 그를 믿는다. 사람의
아들일 뿐 아니라 하나님의 아들이라는 것을 믿어야만 우리가 이해할 수 있는 많은 일이 그의 사명과 관련하여
일어났다.
161:2.3 (1785.3) 2. 일생동안 그와 우리의 관계는 인간 우정의 이상(理想)을 본보기로 보여준다.
오직 신다운 존재가 아마도 그러한 인간 친구일 수 있다. 그는 우리가 일찍이 알게 된 가운데 참으로 가장 이기심
없는 사람이다. 죄인에게도 친구이고, 감히 적을 사랑한다. 그는 우리에게 무척 충실하다. 서슴지 않고 우리를
꾸짖지만, 그가 우리를 참으로 사랑하는 것이 모두에게 명백하다. 사람이 그를 잘 알수록, 더욱 그를 사랑할
것이다. 사람들은 흔들리지 않는 그의 헌신적 태도에 마음이 끌릴 것이다. 우리가 그의 사명을 이해하지 못했던
이 여러 해 동안 내내, 그는 충실한 친구였다. 비위 맞추는 말을 전혀 하지 않지만, 우리 모두를 똑같이 친절하게
다루며, 변함없이 부드럽고 동정심이 있다. 그의 인생과 모든 다른 것을 우리와 함께 나누었다. 우리는 행복한
공동체요, 무엇이나 공동으로 함께 쓴다. 우리는 그렇게 벅찬 상황 밑에서 한낱 인간이 그런 티없는 인생을 살
수 있다고 믿지 않는다.
161:2.4 (1785.4) 3. 예수가 결코 그릇된 일을 하지 않기 때문에 우리는 그가 신성하다고 생각한다.
아무 잘못을 저지르지 않는다. 그는 놀랍게 지혜롭고, 더할 나위 없이 경건하다. 날마다 아버지의 뜻에 완전히
맞추어 산다. 아버지의 율법을 하나도 어기지 않으니까 결코 잘못을 뉘우치지 않는다. 우리를 위하여 우리와 함께
기도하지만, 결코 우리에게 그를 위하여 기도하라고 요청하지 않는다. 그는 변함 없이 죄를 짓지 않는다고 우리는
믿는다. 겨우 인간인 자가 일찍이 그러한 삶을 산다고 공언했다고 생각하지 않는다. 그는 완전한 삶을 산다고
주장하고, 그가 그렇게 한다고 우리는 인정한다. 우리의 경건함은 뉘우침에서 생기지만 그의 경건함은 올바름에서
솟아나온다. 그는 죄를 용서한다고 공언하기도 하며 병을 고친다. 한낱 인간이 멀쩡한 정신에 죄를 용서한다고
공언하지 않을 것이다. 이는 신의 특권이다. 우리가 그와 처음 접촉했을 때부터 그는 올바름 속에 이렇게 완전한
듯하였다. 우리는 은혜 속에서, 그리고 진리를 아는 가운데 자라지만, 우리의 주는 처음부터 성숙한 올바름을
나타낸다. 좋은 사람과 나쁜 사람 모두가 예수 안에서 이 선한 요소를 알아본다. 그래도 그의 경건함은 결코
눈에 거슬리거나 꾸미는 듯하지 않다. 그는 온유하고도 두려움이 없다. 우리가 그의 신성을 믿는 것을 승인하는
듯하다. 그는 공언하는 대로 그런 분이든지, 아니면 세상에 일찍이 알려진 가운데 최대의 위선자요 사기꾼이다.
그는 자기가 주장하는 대로 바로 그런 분이라고 우리는 확신한다.
161:2.5 (1785.5) 4. 그의 독특한 성품, 그리고 감정의 완전한 자제는 그가 인간과 신(神)의
결합이라는 확신을 우리에게 준다. 그는 인간적 필요가 있는 장면에 어김없이 반응하며, 사람의 고통이 그의 마음에
호소하지 않는 적이 없다. 그의 동정심은 육체의 고통, 정신의 고뇌, 또는 영적 슬픔에 똑같이 반응한다. 동료
인간에게 믿음이나 어떤 다른 장점이 있음을 재빨리 알아보고 너그럽게 인정한다. 아주 공정하고 공평하며, 동시에
무척 자비롭고 배려가 깊다. 사람들의 영적 완고함을 슬퍼하고, 사람들이 진리의 빛을 보는 것에 찬성할 때 기뻐한다.
161:2.6 (1786.1) 5. 그는 사람들의 머리 속에 있는 생각을 알고 마음 속의 소망을 이해하는 듯하다.
그리고 우리의 영이 불안한 것에 반드시 공감한다. 우리 인간의 감정을 모두 가진 듯하지만, 그 감정은 훌륭하게
영화롭게 되었다. 선을 뚜렷이 사랑하고 죄를 똑같이 미워한다. 신이 앞에 계심을 초인간적으로 의식하고 있다.
사람처럼 기도하지만 하나님처럼 행동한다. 사물을 미리 아는 듯하다. 지금도 감히 그의 죽음에 대하여 말하고,
앞날에 그가 영화롭게 된다고 어떤 신비스러운 말씀을 한다. 친절하지만, 또한 대담하고 용감하다. 의무를 다하는
데 결코 그르치지 않는다.
161:2.7 (1786.2) 6. 우리는 그가 초인간적 지식을 가진 현상에 항상 감명을 받는다. 미처 하루가
지나기 전에, 바로 그가 계신 데서 떨어진 곳에 무슨 일이 일어나는가 주가 아는 것을 드러내는 무슨 일이 벌어진다.
그는 동료들의 생각을 또한 아는 듯하다. 의심할 여지 없이 그는 하늘 성격자들과 교통하며, 질문의 여지 없이
나머지 우리보다 훨씬 높은 영적 수준에서 산다. 독특하게 알아보는 그의 눈앞에 모든 것이 펼쳐진 듯하다. 그는
우리와 대화하려고 묻는 것이지, 정보를 캐내려고 묻지 않는다.
161:2.8 (1786.3) 7. 요즘에 주는 자기의 초인간성을 서슴지 않고 주장한다. 우리가 사도로서 세움받은
날부터 바로 최근에 이르기까지, 결코 위에서 하나님으로부터 왔음을 부인한 적이 없다. 그는 신다운 선생의 권위를
가지고 말씀한다. 주는 서슴지 않고 오늘날 종교 선생들의 종교적 가르침을 논박하고, 분명한 권위를 가지고 새
복음을 선포한다. 그는 주장을 내세우며, 적극적이고 권위가 있다. 세례자 요한조차 예수의 말씀을 들었을 때
그가 하나님의 아들이라고 선언했다. 그는 마음 속에 아주 부족함이 없는 듯하다. 군중의 지지(支持)를 갈망하지
않으며, 사람들의 의견에 아랑곳하지 않는다. 용감해도 도무지 자만이 없다.
161:2.9 (1786.4) 8. 무슨 일을 행하든 그는 늘 계시는 동료인 하나님에 대하여 항상 이야기한다.
좋은 일 하는 데 몰두하며, 이는 하나님이 안에 계신 듯하기 때문이다. 자신에 대하여, 그리고 땅에서 그의
사명에 대하여 대단히 놀라운 주장을 하며, 그런 주장은 그가 신이 아니라면 터무니없다. 그는 한때 선언했다,
“아브라함이 있기 전에, 내가 있었노라.” 분명히 신성을 주장해 왔고 하나님과 동업자라고 공언한다. 하늘 아버지와
가까운 관계를 가졌다는 주장을 되풀이하느라고 가능한 언어를 거의 다 동원한다. 감히 자기와 아버지는 하나라고
주장하기까지 한다. 누구라도 그를 본 자는 아버지를 보았다고 말한다. 아이처럼 자연스럽게 이 엄청난 일을 모두
말하고 행한다. 그와 우리의 관계를 언급하는 바로 그런 식으로 그와 아버지의 관계를 비쳐 말한다. 그는 하나님에
대하여 아주 확신하는 듯하고, 그런 사무적인 방법으로 이 관계들에 대하여 말한다.
161:2.10 (1786.5) 9. 기도(祈禱)하는 생활을 보면 그는 아버지와 바로 교통하는 듯하다. 우리는
그가 드리는 기도를 조금 밖에 듣지 못했지만 몇 번 안 되는 이 기도는, 말하자면 그가 얼굴을 마주하고 하나님과
이야기함을 가리킬 것이다. 지난날 뿐 아니라 앞날을 아는 듯하다. 그가 인간을 넘는 무엇이 아니라면, 그는
단지 이 모든 것일 수 없고 이 모든 놀라운 일을 할 수 없다. 우리는 그가 사람임을 알고 그렇다고 확신하지만,
또한 신이라고 거의 똑같이 확신한다. 우리는 그가 신이라고 믿는다. 그가 사람의 아들이요 하나님의 아들이라고
확신한다.
161:2.11 (1787.1) 로단과 회의를 마치고 나서, 나다니엘과 토마스는 동료 사도들과 함께 하려고
예루살렘을 향하여 서둘러 갔고 그 주 금요일에 도착했다. 이 세 신자 모두의 생애에서 이것은 큰 체험이었다.
다른 사도들은 나다니엘과 토마스가 겪은 이 체험을 돌이켜보고 많은 것을 배웠다.
161:2.12 (1787.2) 로단은 알렉산드리아로 돌아갔고, 거기서 오랫동안 메간타 학교에서 그의 철학을
가르쳤다. 그는 후일의 하늘나라 업무에서 막강한 사람이 되었다. 땅에서 마지막 날까지 충실한 신자였고 박해가
절정에 이르렀을 때 다른 사람들과 함께 그리스에서 목숨을 바쳤다.
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2. The Divine Nature
of Jesus
161:2.1 Since Nathaniel and Thomas had
so fully approved Rodan's views of the gospel of the kingdom,
there remained only one more point to consider, the teaching
dealing with the divine nature of Jesus, a doctrine only so
recently publicly announced. Nathaniel and Thomas jointly presented
their views of the divine nature of the Master, and the following
narrative is a condensed, rearranged, and restated presentation
of their teaching:
161:2.2 Jesus has admitted his divinity, and we believe him.
Many remarkable things have happened in connection with his
ministry which we can understand only by believing that he is
the Son of God as well as the Son of Man.
161:2.3 His life association with us exemplifies the ideal of
human friendship; only a divine being could possibly be such
a human friend. He is the most truly unselfish person we have
ever known. He is the friend even of sinners; he dares to love
his enemies. He is very loyal to us. While he does not hesitate
to reprove us, it is plain to all that he truly loves us. The
better you know him, the more you will love him. You will be
charmed by his unswerving devotion. Through all these years
of our failure to comprehend his mission, he has been a faithful
friend. While he makes no use of flattery, he does treat us
all with equal kindness; he is invariably tender and compassionate.
He has shared his life and everything else with us. We are a
happy community; we share all things in common. We do not believe
that a mere human could live such a blameless life under such
trying circumstances.
161:2.4 We think Jesus is divine because he never does wrong;
he makes no mistakes. His wisdom is extraordinary; his piety
superb. He lives day by day in perfect accord with the Father's
will. He never repents of misdeeds because he transgresses none
of the Father's laws. He prays for us and with us, but he never
asks us to pray for him. We believe that he is consistently
sinless. We do not think that one who is only human ever professed
to live such a life. He claims to live a perfect life, and we
acknowledge that he does. Our piety springs from repentance,
but his piety springs from righteousness. He even professes
to forgive sins and does heal diseases. No mere man would sanely
profess to forgive sin; that is a divine prerogative. And he
has seemed to be thus perfect in his righteousness from the
times of our first contact with him. We grow in grace and in
the knowledge of the truth, but our Master exhibits maturity
of righteousness to start with. All men, good and evil, recognize
these elements of goodness in Jesus. And yet never is his piety
obtrusive or ostentatious. He is both meek and fearless. He
seems to approve of our belief in his divinity. He is either
what he professes to be, or else he is the greatest hypocrite
and fraud the world has ever known. We are persuaded that he
is just what he claims to be.
161:2.5 The uniqueness of his character and the perfection of
his emotional control convince us that he is a combination of
humanity and divinity. He unfailingly responds to the spectacle
of human need; suffering never fails to appeal to him. His compassion
is moved alike by physical suffering, mental anguish, or spiritual
sorrow. He is quick to recognize and generous to acknowledge
the presence of faith or any other grace in his fellow men.
He is so just and fair and at the same time so merciful and
considerate. He grieves over the spiritual obstinacy of the
people and rejoices when they consent to see the light of truth.
161:2.6 He seems to know the thoughts of men's minds and to
understand the longings of their hearts. And he is always sympathetic
with our troubled spirits. He seems to possess all our human
emotions, but they are magnificently glorified. He strongly
loves goodness and equally hates sin. He possesses a superhuman
consciousness of the presence of Deity. He prays like a man
but performs like a God. He seems to foreknow things; he even
now dares to speak about his death, some mystic reference to
his future glorification. While he is kind, he is also brave
and courageous. He never falters in doing his duty.
161:2.7 We are constantly impressed by the phenomenon of his
superhuman knowledge. Hardly does a day pass but something transpires
to disclose that the Master knows what is going on away from
his immediate presence. He also seems to know about the thoughts
of his associates. He undoubtedly has communion with celestial
personalities; he unquestionably lives on a spiritual plane
far above the rest of us. Everything seems to be open to his
unique understanding. He asks us questions to draw us out, not
to gain information.
161:2.8 Recently the Master does not hesitate to assert his
superhumanity. From the day of our ordination as apostles right
on down to recent times, he has never denied that he came from
the Father above. He speaks with the authority of a divine teacher.
The Master does not hesitate to refute the religious teachings
of today and to declare the new gospel with positive authority.
He is assertive, positive, and authoritative. Even John the
Baptist, when he heard Jesus speak, declared that he was the
Son of God. He seems to be so sufficient within himself. He
craves not the support of the multitude; he is indifferent to
the opinions of men. He is brave and yet so free from pride.
161:2.9 He constantly talks about God as an ever-present associate
in all that he does. He goes about doing good, for God seems
to be in him. He makes the most astounding assertions about
himself and his mission on earth, statements which would be
absurd if he were not divine. He once declared, "Before
Abraham was, I am." He has definitely claimed divinity;
he professes to be in partnership with God. He well-nigh exhausts
the possibilities of language in the reiteration of his claims
of intimate association with the heavenly Father. He even dares
to assert that he and the Father are one. He says that any one
who has seen him has seen the Father. And he says and does all
these tremendous things with such childlike naturalness. He
alludes to his association with the Father in the same manner
that he refers to his association with us. He seems to be so
sure about God and speaks of these relations in such a matter-of-fact
way.
161:2.10 In his prayer life he appears to communicate directly
with his Father. We have heard few of his prayers, but these
few would indicate that he talks with God, as it were, face
to face. He seems to know the future as well as the past. He
simply could not be all of this and do all of these extraordinary
things unless he were something more than human. We know he
is human, we are sure of that, but we are almost equally sure
that he is also divine. We believe that he is divine. We are
convinced that he is the Son of Man and the Son of God.
161:2.11 When Nathaniel and Thomas had concluded their conferences
with Rodan, they hurried on toward Jerusalem to join their fellow
apostles, arriving on Friday of that week. This had been a great
experience in the lives of all three of these believers, and
the other apostles learned much from the recounting of these
experiences by Nathaniel and Thomas.
161:2.12 Rodan made his way back to Alexandria, where he long
taught his philosophy in the school of Meganta. He became a
mighty man in the later affairs of the kingdom of heaven; he
was a faithful believer to the end of his earth days, yielding
up his life in Greece with others when the persecutions were
at their height.
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3.
예수의 인간 지성과 신 지성
161:3.1 (1787.3) 신(神)이라는 의식은 예수가 세례 받을 때까지
머리 속에서 차츰차츰 자랐다. 자신의 신다운 성품, 인간이 되기 전의 존재, 우주 특권을 충분히 자의식하게
된 뒤에, 자신의 신성을 인간으로서 의식하는 것을 그는 여러 가지로 제한하는 능력을 가졌던 듯하다. 우리에게는,
그가 세례받은 때부터 십자가에 처형되기까지 오직 인간 지성에만 의존하든지 아니면 인간 및 신의 지성, 이 두
가지 지식을 이용하든지, 전적으로 예수의 선택이었던 것으로 보인다. 때때로 그는 오직 인간 지능에 거하는 정보만
이용하는 듯했다. 다른 경우에는 신의 의식에 있는 초인간적 내용을 이용해야만 얻을 수 있는 그러한 충만한 지식과
지혜를 가지고 그가 행동하는 듯했다.
161:3.2 (1787.4) 그가 신이라는 의식을 뜻대로 스스로 제한할 수 있다는 이론을 받아들여야 우리는
그의 독특한 행동을 이해할 수 있다. 여러 사건에 대한 선견을 동료들에게 주지 않는 일이 흔했고, 동료들의
생각과 계획의 성질을 그가 알고 있었다는 것을 우리는 충분히 인식한다. 우리가 이해하건대, 예수가 그들의 생각을
헤아리고 계획을 꿰뚫어볼 수 있다는 것을 추종자들이 너무 잘 알기를 그는 원하지 않았다. 그는 사도와 제자들이
머리 속에 지녔던, 인간의 개념을 너무 멀리 초월하기를 바라지 않았다.
161:3.3 (1787.5) 신으로서 자기의 의식(意識)을 스스로 제한하는 습관, 그리고 미리 알고 생각을
꿰뚫어보는 것을 인간 동료들로부터 감추는 기술, 이 둘의 차이를 우리는 도무지 구별하지 못한다. 그가 이 두
가지 기술을 쓴다고 확신하지만, 우리는 어느 주어진 경우에 그가 어느 방법을 이용했는가 반드시 잘라서 말할
수 없다. 인간 의식에 들어 있는 내용만으로 그가 행동하는 것을 우리는 자주 관찰했으며, 우주의 하늘 집단의
지도자들과 그가 회의하는 것을 보고, 의심할 여지 없이 신의 지성이 활동함을 헤아리곤 했다. 그리고 나서 거의
수없이 많은 경우에, 인간 및 신의 지성이 겉보기에 완전히 통일된 가운데 활성화되어, 이러한 사람과 하나님의
통합된 성격이 일하는 것을 우리는 구경했다. 이것이 그러한 현상에 대하여 우리가 가진 지식의 한계이다. 우리는
정말로 이 신비에 관하여 완전한 진실을 실제로 알지 못한다.
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3. Jesus’ Human and Divine
Minds
161:3.1 Consciousness of divinity was a
gradual growth in the mind of Jesus up to the occasion of his
baptism. After he became fully self-conscious of his divine
nature, prehuman existence, and universe prerogatives, he seems
to have possessed the power of variously limiting his human
consciousness of his divinity. It appears to us that from his
baptism until the crucifixion it was entirely optional with
Jesus whether to depend only on the human mind or to utilize
the knowledge of both the human and the divine minds. At times
he appeared to avail himself of only that information which
was resident in the human intellect. On other occasions he appeared
to act with such fullness of knowledge and wisdom as could be
afforded only by the utilization of the superhuman content of
his divine consciousness.
161:3.2 We can understand his unique performances only by accepting
the theory that he could, at will, self-limit his divinity consciousness.
We are fully cognizant that he frequently withheld from his
associates his foreknowledge of events, and that he was aware
of the nature of their thinking and planning. We understand
that he did not wish his followers to know too fully that he
was able to discern their thoughts and to penetrate their plans.
He did not desire too far to transcend the concept of the human
as it was held in the minds of his apostles and disciples.
161:3.3 We are utterly at a loss to differentiate between his
practice of self-limiting his divine consciousness and his technique
of concealing his preknowledge and thought discernment from
his human associates. We are convinced that he used both of
these techniques, but we are not always able, in a given instance,
to specify which method he may have employed. We frequently
observed him acting with only the human content of consciousness;
then would we behold him in conference with the directors of
the celestial hosts of the universe and discern the undoubted
functioning of the divine mind. And then on almost numberless
occasions did we witness the working of this combined personality
of man and God as it was activated by the apparent perfect union
of the human and the divine minds. This is the limit of our
knowledge of such phenomena; we really do not actually know
the full truth about this mystery.
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